1. синкретичность (слитность, нерасчлененность). В любом мифе сосуществуют объективные знания о мире, зачатки религиозных верований, искусства. 2. нечувствительность к противоречиям. Основа мифа - человеческая фантазия. 3. нет причинно-следственных связей между предметами и явлениями

В мифологическом сознании присутствуют:

Достаточно рассмотрев общие понятия мифа, мифологического мышления и мировоззрения можно теперь обратиться к мировоззрению славянскому и прежде чем говорить об этой проблеме обратимся к истории славянского народа, точнее к некоторым ее фактам, так как они в полной мере помогут нам выявить то, что принято называть национальным характером и ментальностью.

Представления о смерти и загробном мире

Тайна смерти и посмертного существования была одной из определяющих идей мировоззрения. Смерть человека вызывала сильные эмоции и неадекватное поведение, как в древнейшие времена, так и в наши дни. «Смерть странное непонятное явление идущее в разрез с самым сильным инстинктом всякого живого существа»1 Тема смерти присутствует во всех мифологиях мира и у каждого народа слова «смерть» вызывает определенные ассоциации в сознании и подсознании, связанные с ритуалами, обычаями обрядами и божеством. Не исключение составляет и русский народ, у которого в процессе существования возникли свои определенные ритуалы, связанные со смертью, с жизнью после нее, и переселением душ. Праздники в честь умерших, приношения и возлияния на их могилах, вера в явление мертвецов и множество других, дошедших до нас преданий, свидетельствует о том, что славяне были убеждены, что за гробом начинается новая жизнь, и имеем о ней довольно подробное представление.2

О том, что славяне верили в загробную жизнь души, мы знаем не только per analogiam с другими народами, но и непосредственно по ряду свидетельств древних источников и множеству сохранившихся до настоящего времени пережитков, связанных с древними верованиями. В пользу этого говорит весь сложный похоронный обряд, и сохранившиеся пережитки. Это ,например, обычай класть еду в могилу, тризна, а также ряд древних, сохранившихся по настоящее время поверий об уходе души из дому и возвращении ее обратно , об участии души в пиршествах и пирах в честь умерших предков, о приготовлении бани для предков и т. п. В настоящее время существует обычай перед Великим постом, необходимо оставить для предков-покойников кушанье. А потому на заговенье после ужина со стола ничего не убирают, чашек и ложек не моют, даже горшки с оставшейся пищей ставят на стол. Все недоеденное оставляется «родителям», которые под покровом ночной темноты выходят из за печки и едят.

Так же есть обычай под Рождество оставлять вечерю умершим. Делается это так: после ужина на сено ставят кутью, борщ, взвар, над кутьей прилепляется восковая свеча, после чего все ложатся спать. Говорят, что ночью приходят умершие родные «справляют вечерю». Хороня покойника люди думали, что отправляют его в новую жизнь, подобно настоящей земной, но гораздо хуже. Поэтому, снаряжая покойника в лучшее убранство и ложили в могилу все, что нужно было в следующей жизни. В рот покойнику ложили несколько монет - это символическая плата перевозчику в иной мир (Подобный обычай был и в Древней Греции)

Полагаем, что погребальные обряды, как-то: плач по умершим, способы погребения, воинские игры в честь убитого – тризна, - были приблизительно одинаковые у арийских племен. По крайней мере, погребальные обычаи греков и троянцев во многом напоминают соответствующие рассказы нашей Начальной летописи. Имеем в виду 23 и 24 песни Илиады, где изображаются похороны Патрокла и Гектора.

Действительно по свидетельству исследователей среди славян существовал обычай сжигать мертвецов на костре, при чём жена умершего добровольно обрекала себя на смерть, чтобы быть сожжённою вместе с мужем; по покойникам совершались поминки с обильным употреблением вина. Бедных сжигали в небольшом судне или лодке. Похороны знатных обставлялись различными обрядами и церемониями. С умершим добровольно себя обрекал на смерть кто-нибудь из его девушек или мальчиков (Здесь можно отметить сходство с индуистским обрядом Сати,когда жена шла на погребальный костер вслед за мужем.). Когда всё было готово, с реки вытаскивали судно, принадлежавшее умершему; потом на судне ставили ложе (скамью), покрывали его ватными стёгаными одеялами, греческой золотой паволокой и подушкой из той же материи. Умершего вынимали из могилы, где он находился до этого времени, одевали в богатые одежды,сажали на приготовленное ложе, подпирали подушками; вокруг умершего ставили крепкий напиток, положили плоды, благовонные травы, хлеб, мясо, лук; убитых собаку двух лошадей, двух быков, курицу и петуха и всё это бросали в судно; оружие покойника ложили близ него. Обрекшая себя на смерть девушка была после разных обрядов и церемоний убита подле покойника. Потом корабль поджигали. На месте судна насыпали возвышение, подобное круглому холму, вставили в середину большое дерево, писали на нём имя умершего все и уходили. 1

Неотъемлемой частью похоронного обряда является плач и причитания. Похоронные причитания фиксируют постоянные формы посмертной персонификации умершего как показатель его «перехода» в иную форму бытия. Как пишет М. Забылин Это печальная песнь потери, автор которой сам перенес такую потерю. Авторами и исполнителями похоронных песен были женщины. Девушка или женщина плачет над могилой усопшего по-особому, говоря на распев особый текст,корый сохранился почти в первозданном архаичном виде, имея свою символику и сакральный смысл. Вот фрагмент плача жены по умершему мужу:

На кого ты милый мой обнадеялся?

И на кого ты оположился?

Оставляешь ты меня горе-горькую,

Без теплого своего гнездышка!

Не от кого то горе-горькой.

Нету мне слово ласкова.

Нет-то мне слова приветлива.

Не роду то ни племени.

Ни поильца мне ни кормильца…

Не с кем мне думу думати,

Не с кем слово молвити:

Нету у меня милого ладушки.1

Чрезвычайно близкие способы перевоплощения покойного, и самой смерти они представляют собой частные виды общей формулы зооморфных персонификаций получивших широкое распространение в народной лирике.

Смерть в причитаниях также, как и в мифах меняет свой облик. По древним поверьям смерть была смертна и ее должно похоронить.

Итак, на основании различных свидетельств можно сделать вывод , что древнейшие русские славяне применяли к своим умершим сожжение и погребение. Но при начале Русского государства преобладающей формой похоронного обряда – было погребение. Мы полагаем, что погребение распространилось у нас вследствие греческо-христианского влияния.

Вероятно, оба эти способа погребения были взяты из видимой природы. Самым сильным и величественным явлением для первобытного человека было солнце. Множество форм языка и поэзии, множество древних мифов свидетельствуют, что в ежедневном движении солнца человек видел целую жизнь живого существа, подобие своей собственной: оно рождалось, быстро становилось юношей, затем мужем, исполненным сил; постепенно старело и, наконец, скрывалось за горизонт, умирало. Солнце, окончив жизненный путь свой, сгорало и погружалось в море либо оно сжигалось и уходило в землю или за горы; то место на далёком западе, где скрылось оно, представлялось человеку обителью, которая ожидает его самого после смерти, куда прежде отошли его отцы, где они наслаждаются новою жизнью.