Шежере тяготеют к исторической повести, связаной с проявлением авторского понимания и оценки истории рода или народа в целом. Составитель шежере вместо обыкновенного перечисления имен дает красочное описание, облекает его в литературно-художественную своеобразную форму, при недостатке материала прибегает к домыслу и фантазии. Таким образом, во многих шежере документальность сочетается с художественностью, факт сочетается с вымыслом. Таковы, например, объемные шежере родов юрматы, мин, бурзян, кыпсак, усерган, табын, тамъян. Эти шежере являются в определенной мере художественным отражением истории башкирских родов.

Отдельные родословные охватывают довольно-таки большой исторический период. Например, шежере рода ай содержит трактовку событий, начиная с древних времен до XVII в. Сюда включен период Булгарского государства и Золотой Орды.

Стремление осветить историю башкирских родов в тесной связи с историей родственных народов, акцентирование внимания на вопросах объединения родов и племен, дружбы народов, мирных взаимоотношений, борьбы за свободу – все это придает шежере демократический, патриотический и интернациональный дух, своеобразный публицистический пафос.

Обычно в начальных частях повествования, связанных с описанием событий давнего прошлого, доминирует фольклорный материал: мифы, легенды, предания. Исторические сведения здесь ограничены. Для шежере фольклор является и своеобразным источником и важным компонентом стиля. Вот один пример – шежере башкир племени юрматы: «В давние времена на этой земле жили ногайцы. Они кочевали повсюду, по долинам рек Зай и Шишма. Потом на этой земле неожиданно появился дракон. Находился он на расстоянии дня и одной ночи ходьбы. С тех пор прошли многие годы. С ним боролись. Много людей погибло. После этого дракон исчез. Народ остался в спокойствии. В то время пребывали под властью Амат Хамата».[21] События времен правления хана отражаются здесь в мифологической форме. Это явление можно рассматривать как элемент, заимствованный из древней мифологии башкир.

Генеалогические летописи, как правило, концентрируют внимание на самых острых исторических моментах жизни народа. Часто встречаются ситуации, воспроизводящие различные битвы, кровавые столкновения. В шежере башкирского рода кара-табын, например описан такой эпизод: «Исян хан подчинился Чуртмак хану, который был из казанских ханов. Владением Чуртмак хана была деревня Джирем. Сейчас она известна как деревня Чукур. Около деревни Чукуп находилось всем известная местность близ озера Сырган. Здесь Исян хан с Чуртмак ханом состязались в стрельбе из лука. В цель попала стрела Исян хана, честь Чуртмак хана была задета и между ними произошла ссора. Тогда Чуртмак хан сказал: «Приведу на тебя войска». Исян хан и его люди испугались. «Пока он не привел войска, убьем его самого», - решили они и убили Чуртмак хана»[22]. В данном шежере вошел вариант легенды о битве башкирского хана Исяна с казанским ханом Чуртмаком.

Несмотря на то, что многие шежере содержат имена 30-40 поколений родов и повествуют о многих сопутствующих им событиях, посторожены они очень компактно. Поэтому стиль шежере всегда сжат и экспрессивен.

Различие в составных частях шежере, смена стиля делают его композицию и структуру как бы пестрой. Однако, в сущности, мифологический и легендарный характер введения, генеалогическая часть, более подробное реалистическое изложение исторических событий в центральной части предполагают наличие единой, усложненной композиционно-структурной основы.

Своеобразие стиля шежере тесно связано с двумя основными источниками: письменной литературой и народным творчеством. А него иногда проникают героический эпос, кубаиры, песни, афористическое творчество и даже элементы обрядового фольклора. Они придают ему народно-демократический дух. Таково шежере рода карагай-кыпсак. В основу данного шежере заложен мотив и сюжет эпоса «Кусяк бий».

Во время устного бытования шежере вполне возможно существование их в форме стихов и кубаиров. «Для кочевых башкир было вполне естественным составление родоплеменных генеалогий в стихотворной форме», - пишет, например, Р.Г.Кузеев.[23] Однако подобные поэтические шежере, за исключением одного – двух образцов, не дошли до наших дней. Лучшее из них – шежере рода усерган – написано в форме кубаира. Когда шежере еще передавалось из уст в уста, целям быстрого запоминания и длительного сохранения в памяти наиболее соответствовала форма исполнения в виде кубаира. Позже, с приобретением шежере письменного оформления и превращения его в полуофициальный документ за ним окончательно закрепляется прозаическая форма.

Существует несколько вариантов шежере рода усерган: стихотворная, прозаическая и смешанная. По происхождению род усерган относится к одному из древних. В шежере отцом Усергана назван Муйтен, дедом – Туксаба. По утверждению Р.Г.Кузееав, муйтен – древний род, общий с каракалпаками, более чем за тысячу лет до настоящего времени состоявший в этнической связи с племенем усерган.[24]

Башкирские шежере, таким образом, не укладывались в рамки генеалогических летописей. Издавна они функционировали в качестве исторических памятников. Шежере имеют прямой выход в художественную литературу. Играют значительную роль в формировании историко-литературного жанра.

5. Материальная культура башкир

Жилища и поселения

Основным типом жилища башкир – кочевников балы переносная войлочная юрта (тирмə). Внешне она напоминает полусферическую фигуру, покрытую войлоком. Стены юрты высотой около 170-180 см составлялись из слегка изогнутых деревянных планок. Щиты скреплялись между собой волосяными веревками и образовывали замкнутый круг. Каркас крыши состоял из жердочек, насажанных верхними концами в купольный круг и соединенных внизу с выступающими концами решеток стен, которые по верхнему краю стягивались узким полотнищем, сотканным в ковровой или паласной технике. Стены и крыши юры покрывались войлоком. Наверху оставлялось отверстие, служащее одновременно в качестве окна и дымохода. Юрта имела двухстворчатые дощатые двери, иногда закрывалась циновкой или войлоком. Диаметр средней юрты составлял 5- 6 метров.

Благодаря высоким теплоизоляционным свойствам войлока, юрта одинаково надежно защищала и от холода, и от летней жары. Для обогрева и приготовления пищи в непогоду и зимнее время в середине юрты разводили очаг, над которым подвешивали котел.

Состоятельные семьи имели по 2 и более юрт. В почетной, или гостевой, юрте (аҡ тирмə), крытой белым войлоками, жил глава семьи или кочевой группы с женой, в хозяйственной (черной) – молодые члены семьи, дети и работники. Здесь же хранились разного рода припасы, утварь. В гостевой юрте стены завешивали паласами, вышивками, одеждой, земляной пол устилали кошмами и коврами. В ней справой стороны от входа занавесом отделяли хозяйственную или женскую половину, откуда подавались кушанья и напитки во время трапезы.

Другим типом жилища был бревенчатый срубный дом. В северной части Башкирии, в лесных и горных районах, особенно там, где продолжали жить ассимилированные башкирами племена местного происхождения, бревенчатый дом являлся преобладающим. Срубные постройки постепенно, по мере перехода к полуоседлости, появились и у кочевников, которые ставили их на зимниках, а кое-где, в первую очередь в долинах горных рек, также и на местах летних кочевий.