Хотя бывшая кочевая знать продолжала держаться у власти, процесс китаизации шел сравнительно быстро. Вэйские государи широко использовали знания и опыт китайцев и старались перенять их культуру.

Государственным языком стал китайский язык, а тобийский был запрещен.

Для укрепления власти тобийцам понадобилась не только китайская система управления, но и развитое религиозное учение. Это идеологическое оружие они нашли в буддизме.

Монастырям разрешалось взимать подати с крестьян – держателей государственных наделов, если они исповедовали буддийскую религию. Монастырям передавали в качестве рабов преступников, приговоренных властями к смертной казни. Под управлением монахов открывались общественные зернохранилища в деревнях.

Вэйские государи жертвовали большие средства церкви и давали золото на изготовление статуй Будд. К VI в. в государстве Северный Вэй насчитывалось до 50 тыс. монастырей и до 2 млн. монахов.

Южное государство имело довольно широкие связи с народами Индокитая и Индии. В Китай нередко прибывали буддийские проповедники. Вместе с религиозными миссиями приезжали купцы и привозили из далеких стран ценные товары. В Индию из Китая постоянно отправлялись на поклонение святым местам буддийские монахи.

Внешние связи стимулировали развитие мореплавания и судостроения.

Китайские источники относят к V в. изобретения в области плавки металлов.

В Цзянькане жили видные ученые и писатели; в области математических знаний большой вклад сделал ученый Цзу Чун-чжи.

Известны труды философа-материалиста Фань Чжэня, который критиковал идеализм и мистику современных ему учений. В 507 г. он закончил трактат «О смерти духа», в котором опровергал тезис о бессмертии души.

Историки того времени собирали документы – памятники прошлых лет – и записывали сведения о современных им событиях.

Свои имена прославили поэты, критики; многие из них были вольнодумцами. Наиболее ярким талантом выделялся Тао Юань-мин (Тао Цянь – 365 – 427 гг.) – автор утопии «Персидский источник».

Культура раннего средневековья отражает значительное влияние буддизма. Сохранились многочисленные скульптурные изображения Будд громадных и самых малых размеров.

Пещеры монастырей близ Лояна, в Дуньхуане, Бинлинсы и во многих других местах сохранили произведения высокоразвитого изобразительного искусства: превосходную настенную живопись и скульптуры.

Политика осуществления надельной системы способствовала подъему сельского хозяйства, расширению посевов, увеличению количества собираемого зерна. Отстраивались некоторые города, ставшие культурными центрами, оживились торговые связи.

Во второй половине VI в. экономические и политические различия между Севером и Югом значительно смягчились. На смену власти тобийских правителей в северо-восточном государстве Ци и в северо-западном – Чжоу пришли китайцы.

Кочевники Центральной Азии, создав союз, возглавленный тюрскими племенами, угрожали вторжением в Поднебесную. Внутренние и внешние причины настоятельно диктовали необходимость объединения всей страны.

Объединение отдельных царств и прекращение междоусобицы вызвали экономический и культурный подъем в стране. Расширилась площадь посевов, выросла численность населения. Начали заново отстраиваться разрушенные города, оживилась торговля.

За особую плату отыскивали и свозили в императорские книгохранилища свитки и сохранившиеся фрагменты древних произведений.

Во время внутренних войн и нашествия кочевников в IV – V вв. почти все города Китая были разграблены или сожжены. Древние столицы Чанъань и Лоян превратились в руины. В Южном Китае сохранились ранее возникшие немногочисленные города, но их жизнь мало чем отличалась от деревенской. Лишь в VI в. оживилась городская жизнь и началось градостроительство.

Города возникали как пограничные города-крепости, как торгово-ремесленные центры на больших реках и в местах добычи сырья, или как морские порты. Чаще всего города обносились земляными валами, а внутри сооружались стены и создавались замкнутые кварталы.

В городах жили влиятельные сановники и феодалы, чиновники и военоначальники, купцы, монахи и ремесленный люд. Там находились средневековые школы и библиотеки, работали ученые, учителя, наставники, специалисты военного искусства.

В Суйской и Танской империях одновременно с сооружением городов развивалось и городское ремесло.

В разных районах страны возникали горнодобывающие и плавильные промыслы.

В провинции Цзянси сложился центр производства керамических и фарфоровых изделий; в Янчужоу строились корабли.

Из «города парчи» Чэнду шелковые ткани вывозили в столицу или отправляли на запад по Великому шелковому пути. Чэнду был также центром по изготовлению бумаги.

Добыча соли, обработка металлов и камня, вываривание сиропа из сахарного трасника велись в широких масштабах.

Каменотесы, резчики по дереву и камню, лепщики строили и украшали дворцы, храмы, жилые помещения.

Вместе с буддистами в Китай пришло искусство монументальной скульптуры, строительство многоэтажных пагод и скальных храмов.

В стане возводились прочные мосты без опор. Мост, выстроенный под Лояном, используется и в наши дни.

В городских лавках-мастерских полировали ртутью бронзовые и серебряные зеркала, шили одежду и туфли, делали колбасы, музыкальные инструменты, украшения из серебра, золота, драгоценных камней, изготавливали весы и разновесы.

В VII - VIII вв. значительного развития достигло казенное ремесло. Продукция казенных рудников и плавилен, оружейных, ткацких мастерских, монетных дворов, мастерских по вырезанию печатей, по изготовлению экипажей и т.д. шла ко двору и никак не влияла на формирование рынка.

В тех отраслях ремесла, где требовался квалифицированный труд, феодальные власти стремились превратить занятие ремесленников в наследственное.

В VII в. была установлена единая государственная денежная единица (цянь) – крупная монета с квадратным отверстием, которая обращалась в стане более 1200 лет. Эти монеты нанизывали на шелковый шнурок, образуя связку.

Социальные столкновения и нашествия кочевников, происходившие в годы перехода от рабовладения к феодализму, не нарушали приемлемость китайской культуры, хотя и вызывали некоторый ее упадок. Из шелковых свитков, на которых были написаны сочинения, шили одежду и мешки. Создание новых творений человеческой мысли в новых условиях было затруднено. Однако на Севере, как и на Юге, многие ученые и писатели продолжали свою деятельность.

После объединения страны сложились новые возможности для развития научных знаний, искусства, литературы.

Ученые расширили свои знания о тайнах природы. Китайские алхимики, отыскивая для императоров эликсир бессмертия, проводили многочисленные опыты, раскрывая свойства металлов и минералов. Лекари изучали целебные свойства растений, совершенствовали медицину, перемежая научные знания волшебством и магией.

Средневековые инженеры и математики использовали свои знания при строительстве городов, каналов и крепостных стен.