Карсавин прослеживает путь идеи Бога как Абсолюта. В работе "Глубины сатанинские" он показывает, какое значение для религиозно-философских учений имела идея триединства. "Первоначало, ис­точник всего и в космологическом и логическом смысле, едино по су­ществу. но тройственно в своих проявлениях, или модусах. Это - "Неминуемый", "Отец всяческого", "Первый свет ." Правда, впос­ледствии идея триединства приобрела иной вид: "Если человечество призвано к единству по образу Божественной личности, то вся онтологическая структура человека и мира вообще должна исходить из триединства". И если Карсавин толкует здесь понятия "Бог" и "Абсолют" как синонимы, то позднее он пользуется преимущественно понятием "Абсолют".

В основе понимания Абсолютного у Карсавина лежит критически интерпретированная онтологическая концепция Всеединства. Метафизика Всеединства была в центре философских систем многих русских мыслителей: А. С. Хомяков, В. С. Соловьев, Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, С.Л. Франк, Н.О. Лосский). Основная идея философии Всеединства Карсавина состоит в обосновании божественности и многообразия, плюралистичности как онтологического принципа целостного Вселенского и человеческого бытия. «Абсолютное бытие…есть абсолютное совершенное Всеединство. Оно – всё, что только существует, все и всяческое. И во всяческом, в каждом Оно все, ибо всяческое не что иное. как его момент, в Нем полный и совершенный. Абсолютное Всеединое не простая данность или совершенство. Оно и акт и потенция, оно совершенное", — как говорил Николай Кузанский».

Обоснование плюралистичности Абсолюта как Всеединства всех его моментов становится в философии истории Карсавина исходным пунктом для интерпретации мировой истории. Существование различ­ных культур предстает как реализация различных потенций Абсолю­та и подчеркивает их само- и равноценность. Карсавин обращается в особенности к отношению между Востоком и Западом, между восточ­ной и западной культурами. Россия для Карсавина есть прежде всего часть христианского мира. Располагаясь между двумя культурными "фронтами" и ориентируясь на Запад и Восток, Россия как раз и призвана решить задачу объединения разнообразного, плюрального.

Единство должно осуществиться через воссоединение культур. Карсавин формулирует задачу русской культуры следующим обра­зом: “Задача православной культуры и универсальна, и индивидуаль­но-национальна. Эта культура должна раскрыть, актуализировать, хранимые ею с VIII в. потенции, но раскрыть их путем принятия актуализированного в западной культуре (в этом смысл "европеизации") и восполнения этого принятого через свое. "Восполнение" — это как раз национальная задача, без которой не бывает вселенской". Карса­вин говорит о "самоотдаче" и "самоутверждении" как принципах реа­лизации Всеединства. "Чтобы всецело принять и сделать собой чужое, надо перестать быть самим собой, смириться и принести себя в жерт­ву. Однако для воссоединения не менее необходимо выразить себя и все свое". Эти идеи Карсавина стали как бы прологом к его сотруд­ничеству с евразийцами. Сотрудничество это оказалось временным. Попытки Карсавина дать евразийству идеологическую платформу выявили слабость его теоретических позиций, что, в частности, было связано с прославлением "идеократии", т. е. единой государственной |идеологии и даже "творческого, народного" характера русской революции.

Самым ценным вкладом Карсавина в философию XX в. была его концепция личности, тесно связанная с темой Абсолюта.

ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ

Эпиграфом к философии личности Карсавина могут служить следующие слова из его книги "О личности": "В совершенстве своем все сущее лично". Карсавин — персоналист в философии и богословии. Его философско-исторические представления также основываются на идее всеединого субъекта. Субъект исторического развития — всеединое человечество, "человечество как конкретное всевременное и всепространственное единство всех своих моментов, вплоть до условно последней, до конкретного индивидуума». Конкретного индивида нельзя определить однозначно. У него много сторон и определений, «качествований» по выражению Карсавина. «Я осознаю себя и как данное качествование и как все другие качествования в возможности, которая не есть отсутствие других качествований, но особого рода их присутствие, или наличность, не простая чистая возможность их появ­ления или моего становления ими, не отвлеченное формальное их един­ство, но как бы "стяженное" их единство, конкретно-реальное и в то же время не различенное и дифференцировавшееся». К этим "качествованиям" относятся, в частности, психические состояния — бодрство­вание, способность мыслить, печалиться, рефлексировать и т.д.

Bсединый субъект находится в непосредственной связи с Абсолютом, с идеальным. "Душа наша — момент Абсолютного, она развертывается в себе самой, развертывает Абсолютное, как себя самое. Но Абсолют­ное в ней стяженно".

Определив связь между всеединым субъектом и Абсолютом, Кар­савин вводит понятие "индивидуальность", мысля выявить отношение между субъектом и "другим". Отношение между двумя субъектами Карсавин рассматривает как отношение "себя" к "другому", "чужо­му". И только через это отношение возможно определить субъект в качестве индивидуума.

Личность ~ центральное понятие в философской системе Каре вина. На его фундаменте выстраивается понимание социальных целостностей - семьи, социальной группы, нации, культуры, человече­ства. Все эти социальные целостности — единицы — представляют, по Карсавину, высшие личности. Индивид конкретизирует "качествования" таких личностей в себе. Он является индивидуализирующим моментом "высшей личности". "Частное всеединство во всеединой душе не может существовать вне общего, т. е. вне качествований высшей индивидуальности . во всеединой душе все моменты равнозначны и равноценны и все одинаково полны и едины в ней».

Диалектика общего, особенного и единичного возникает не из ни­чего, а дана "существованием всего во всем". Индивид свободен в выборе качествований. Их он может лишь актуализировать, а не тво­рить. Итак, личность, можно понять только лишь через ее отношение к высшей личности. Связь между индивидом и высшей личностью фиксируется понятием "симфоническая личность". В концепции лич­ности Карсавин снова возвращается к принципу Триединства. Но те­перь он берется не столько как символ единства всего во всем, сколько как динамический принцип с тройным диалектическим ритмом. Со­гласно формулировке Карсавина, личность развертывается как "само­единство, саморазъединение, самовоссоединение, именно в этом онтическом их порядке". Самоединство в начале - неразъединенность всех определений, чистое единство как первый способ бытия. Во втором способе бытия речь идет о множестве проявлений моментов, кото­рые непрерывным потоком как бы выходят из первого и наделяют его определениями. Эта насыщенность моментами впадает не в бездонное ничто, а в третий способ бытия, в «самовоссоединении" опять обра­зует единство" (Г. Веттер)».