Использование железа послужило сильным стимулом развития цивилизации:

· новые земли;

· быстрое строительство ирригационных сооружений;

· изготовление товаров ремесла для рынка;

· общий и быстрый подъем производства;

· развитие ремесла, торговли, товарно-денежных связей, операций по кредиту, ростовщичество;

· дальнейшее разложение общины (аренда, наемный труд, кабальное долговое рабство, самопродаж или продажа членов семьи за долги);

· стало заметным развитие рабства, рабов немного, применялись в основном в качестве рабочей силы в разбогатевших частных хозяйствах;

· совершенствование оружия, основной единицей армии стала тяжеловооруженная пехота, затем конница;

· изменение характера и масштабности войны, развитие тактики и стратегии.

Выдвинулись семь крупных царств – Вэй, Чжао и Хань (бывшее Цзинь), Цинь, Ци, Янь, Чу. Наиболее полные и радикальные реформы проводились в царстве Цинь, IV в. до н.э. Шан Ян.

Реформы Шан Яна.

Первый блок.

1. Строгая регламентация общинного землепользования.

· большие семьи должны быть разделены на малые каждой из которых следовало обзавестись собственным хозяйством.

· система круговой поруки: дворы объединялись в пятки и десятки, в рамках которых следили и отвечали друг за друга.

· привлечение иммигрантов из других царств для освоения на выгодных условиях годных для земледелия цинских территорий (цель пополнение амбаров и освобождение циньцев для армии).

2. Реформы в отношении военного дела.

· повышена престижность воинской службы путем наград и социальных рангов для имевших воинские заслуги.

· угроза исключения из знати аристократам военных заслуг не имевшим.

· введена новая система социальных рангов, присваиваемых за заслуги, дававшие льготы и привилегии вплоть до должностного владения и доходов с него.

3. Поставить под контроль государства разбогатевших собственников, путем приобретения ими социального ранга.

Второй блок (с 350 г. до н.э.).

1. Страна делилась на управляемые чиновниками уезды.

2. Унификация системы мер и весов.

3. Закрепление наделов за крестьянами.

Итогом реформ были быстрые темпы развития экономики и социальных отношений, успехи в войнах с соседями. Результатом же реформ, проводимых с VII в. до н.э., было усиление централизованной власти правителей, объединение Китая и превращение его в империю. Неоднократно предпринимались попытки противодействия путем интриг, организации коалиции. Наиболее острое противостояние Цинь и Чу, деятельность Ин Чжэна (будущего Цинь Шихуанди) привела к победе Цинь в борьбе за гегемонию, в 221 г. до н.э. завершено объединение Китая.

Империя Цинь. (221-207 гг. до н.э.).

Деятельность Цинь Шихуанди.

· Конфискованное оружие перелито на колокола и бронзовые статуи.

· Около 120 тыс. семей наследственной знати переселено в новую столицу Сяньян.

· Введено новое деление страны на 36 крупных областей, во главе с губернаторами. Области делились на уезды с уездными начальниками, уезды на волости, состоявшие из нескольких десятков деревень, в которых власть была представлена общинной администрацией (выполнение приказов центра, взимание податей, организация отработок).

· Преобразования затронули и центральную администрацию во главе государства – император и два министра, которым подчинены несколько центральных ведомств с подразделениями в областях – военное, финансов, царско-государственного хозяйства, судебное, обрядовое и др. Верховная прокуратура осуществляла надзор за ведомствами и личным составом аппарата. Устанавливалось двойное подчинение областного административного аппарата: губернатору и ведомству центра.

· Вводилась система должностей и рангов, последних 20. С 1 по 8 для простолюдинов, остальные чиновничьи за службу и заслуги.

· Вводилось фиксированное жалованье чиновников (натурой).

· Организована система государственных повинностей (весьма тяжелых).

· Проведена унификация системы мер и весов.

· Введена общеимперская система письма (упрощенная).

· Осуществлена унификация монеты, на которую введена государственная монополия.

Преобразования имели колоссальный эффект. Были осуществлены грандиозные проекты – Великая Китайская стена, столица с дворцовым комплексом Эфангун, императорская гробница с тысячами керамических воинов, каждый из которых индивидуален и не похож на других, стратегические дороги (чидао) и др. Обратной стороной медали стало истощение ресурсов, многочисленные казни выражавших недовольство, покушения на императора (дважды в 218 и 216 гг. до н.э.), после которых он никогда две ночи не ночевал в одном дворце и никто до последнего момента не знал, где именно остановится на ночлег Цинь Шихуанди. Император умер в 210 г. до н.э., а уже через год началось восстание против установленных им порядков, в результате в 207 г. до н.э. династия пала, обострилась борьба за власть, победу в которой одержал Лю Бан. С 202 г. до н.э. в Китае установилась власть династии Хань.

«Золотой век» китайской философии. Конфуцианство.

«Конфуций (Кун-цзы, 551–479 гг. до н.э.) был выходцем из слоя ши, и его учение в немалой мере отражало социальные позиции и интересы этого слоя, хотя далеко не только его. Выдвинув в качестве социального идеала эталон благородного цзюнь-цзы, т.е. бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на все во имя истины, обладающего чувством высокого долга (и), гуманности (жэнь), соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми (принципы – ли) и глубоко почитающего мудрость старших (принцип сыновней почтительности – сяо), Конфуций призвал современников следовать этому идеальному образцу. Предложив начать моральное совершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье («пусть отец будет отцом, а сын – сыном»), Конфуций выдвинул тезис о том, что государство – это та же семья, хотя и большая, и тем самым распространил принципы ли, и, сяо и жэнь на административную практику и государственную политику, в его время весьма далекие от подобных идеалов. Конфуцию принадлежит также идея разумного управления государством, конеч­ной целью которого он видел создание этически безупречного и социально гармоничного общества. Именно для осуществления этой идеи он и готовил в созданной им школе из своих учеников кандидатов на должности чиновников – тех самых мудрых и справедливых конфуцианских чиновников, которые призваны были помочь правителям наладить добродетельное правление и добиться гармонии».[iii]

Мэн-цзы (372–289 гг. до н.э.), который выдвинул тезис о праве народа выступать против недобродетельного правителя.

Учение Мо-цзы или Мо Ди (479–400 гг. до н.э.). Многое взяв у конфуцианцев, монеты, однако, выступали за более прагматическое отношение к жизни, за отказ от изживавших себя клановых связей и тем более феодально-аристократических привилегий. Идеалом их было всеобщее братство с одновре­менным отказом от всех личностных связей и привязанностей и с беспрекословным повиновением власть имущим, на которых возлагались обязанности пастырей. Но моизм с его пренебрежением к традициям, с его прагматическими требованиями отказа от дорогостоящих, но привычных людям обрядов (похороны, траур, праздники) не получил поддержки простых людей – его приверженцами оказались группы суровых аскетов, стремившихся делать добрые дела, но отпугивавших своим видом и поведением людей. В отличие от конфуцианства моизм, несмотря на заложенные в его учении немалые потенции, не достиг успеха, хотя временами, судя по тревожным отзывам Мэн-цзы, имел немалое распространение.