Испанская инквизиция
Ведьмы
В XVI-XVII вв. Европу поразило безумие, связанное с вымыслами о ведьмах, колдунах и т. д. Эти люди отличались обычно от других своими способностями и знаниями. За это их подозревали в связи с сатаной. Ведьмы и ведуны заняли среди них почетное место в средние века. Слово «ведьма» и на русском и на английском (witch) образуется от слов «ведь»(«wit») означавших знание и разум. Все деяния ведьм рассматривались как зловредительство, а так же им приписывали невероятные возможности, такие как летать, превращаться в диких животных и др. Но сначала ведьмы считались грешницами «не по злому умыслу», а с XII-XIII вв. их обвиняют в добровольном пакте с дьяволом.
Суды над ведьмами постепенно переходят в ведение церкви, а затем папской инквизиции. Ужесточаются наказания, ведьм все чаще отправляют на костер. Стала появляться литература на тему ведьм, в том числе «Молот ведьм» (1487), и буллы как священные уставы, в их числе знаменитая Булла «Summis desiderantes». «Молот ведьм» собрал в себя все народные предания, и стал наставлением для инквизиторов Европы.
Ведьмы описываются уродливыми старухами, чья деятельность обычно направлена на силы природы, когда же изображаются они молодыми девушками, соблазняющими мужчин. Все народные выдумки о полетах и обращениях ведьм стали достоянием богословских сочинений и протоколов инквизиционных трибуналов. Практически все данные известные о ведьмах на сегодняшний день взяты из двух источников. Самый главный источник это показания самих ведьм на пытках. Осужденные, надеявшиеся на снисхождение, готовы были признаться в чем угодно, тем более что нередко они и сами верили в эти истории под психологическим прессингом инквизиции. Другие данные, дошедшие до нашего времени основаны на искусстве тех времен.
Заключая пакт с демоном, ведьмы отрекались от христианской церкви, дьявол оставлял на ее теле какой-либо знак, и женщина становилась полноправным членом дьявольского общества. Также известны конкретные даты массовых сборищ ведьм, так называемых шабашей, и очень подробные описания полета на метле и рецепты мазей для этих полетов, которые состояли в основном из наркотических веществ, что многое объясняет. Очень красочно устами ведьм описываются сами шабаши, которые состояли из танцев, трапезы и пародию на католическое богослужение.
Охота на ведьм в Европе поднимала в народе злобу, ненависть и страх. Она совпадала с эпохой Возрождения и выражала в себе противодействие сил прогресса и старых мировоззрений, этот факт объясняет еще и то, что по всей Европе завязались кровопролитные войны представителей разных направлений христианства за свою религию. И ведьмы служили «камнем преткновения» этих взаимоборствующих сил, на который можно было свалить всю вину. Охота на ведьм была коллективным безумием, казнившим за каждую мелочь. В течение 2 с лишним столетий эта эпидемия охватывала все страны Европы, и за это время было осуждено в среднем 200000 человек. Закончилась эта стихия тогда, когда в ведомстве стали обвинять членов семьи правительства.
Удивительно, что во время этой лихорадки Испания и ее инквизиция скромнее всего себя проявили, дело в том, что у них в то время были более существенные враги, такие как евреи, мориски и протестанты. Но все же казни по этому делу были жестокие и достаточно массовые. Очаги охоты возникали достаточно локально и в основном около французских границ, и инквизиция не брала на себя всю ответственность за них. Происходили эти казни на протяжении XVI века. Некоторые даже умудрялись прилично зарабатывать на поимке ведьм. В XVII охота на ведьм приобретает политическое значение, достигая своего апогея, и потухает в начале эпохи Просвещения.
Заключение
Сотни тысяч сгоревших на костре, миллионы томившихся в тюрьмах, искалеченных, отверженных, лишенных имущества и доброго имени – таков общий итог деятельности инквизиции. Среди ее жертв – участники народных еретических движений, руководители восстаний, герои патриотической борьбы, философы и естествоиспытатели, гуманисты и просветители, противники папства и феодальных порядков. Католическая церковь не терпела инакомыслия. На протяжении столетий в феодальном мире костры инквизиции пылали там, где пробивались ростки нового, передового, торжествовал разум, возникала надежда на социальную справедливость. Имена Жанны д'Арк Джордано Бруно стали символом верности патриотическому долгу и научным убеждениям.
В борьбе за всемерное укрепление авторитета церкви и папской власти придавалось особое значение искоренению ереси. В 1203 г. принимались меры для истребления Альбигойской ереси на юге Франции. Позже с этой же целью были организованы крестовые походы на северофранцузских рыцарей («альбигойские войны», 1209-1229). Вопрос искоренения ереси обсуждал Вселенский (IV Латеранский) собор 1215г., решения которого заложили теоретическую основу деятельности инквизиции. Собор возложил на церковь ответственность за преследование инакомыслящих. В XIII веке инквизиционные трибуналы были учреждены на юге Франции, в Италии, Германии, Испании, Португалии, позже в других странах Европы. Испанцы и Португальцы ввели их в своих американских владениях. Верховным главой инквизиции являлся папа римский. Члены инквизиционных трибуналов не подчинялись светской власти и целиком зависели от папы.
Дело инквизиции было передано орденам нищенствующих монахов – доминиканцам и францисканцам. Инквизиционный суд не подлежал контролю, следствие велось тайно, произвольно, с применением жестоких, изощренных пыток. Широко использовались доносы и лжесвидетельства. Донос вменялся в обязанность верующих и щедро вознаграждался из имущества осужденных. Имена свидетелей, а ими могли быть взрослые и малые дети, друзья и враги, верующие и еретики, убийцы и клятвопреступники, также оставались в тайне. Содержание научных и литературных произведений становилось источником обвинений их авторов. От суда инквизиции не спасали социальное положение, пол, возраст и даже смерть. Осуждение распространялось на родственников и на потомков в трех поколениях.
От обвиняемого требовали раскаяния, которое не исключало наказания. В качестве наказания применялся интердикт, отлучение от церкви, паломничество в святые места, публичное покаяние, бичевание, ношение порочащих знаков, тюрьма. Тюремное заключение чаще всего было пожизненным. Заключенные держались в полной изоляции, их заковывали в кандалы, кормили только хлебом и водой.
«Упорствующих в ереси» инквизиционный трибунал отлучал от церкви и «отпускал на волю», т.е. передавал в руки светской власти для «наказания по заслугам», что обычно означало сожжение на костре.
Казни предшествовал мучительный ритуал аутодафе. Он включал многолюдные шествия горожан, организованные и возглавляемые членами инквизиционного трибунала, подготовка узника к экзекуции, пение траурных церковных гимнов и траурную мессу, проповедь инквизитора, оглашение приговора, облачение заключенного в позорные одежды (санбенито). Завершалось аутодафе публичным сожжением еретика на костре.
