Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой, объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финноязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчила болезненные процессы становления многонационального государства. Это государство развивалось на основе не национальной, а религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным.

Когда же народ потерял веру - государство развалилось. Государственный распад Руси отражал происходивший распад этнической системы: хотя во всех княжествах жили по-прежнему русские и все они оставались православными, чувство этнического единства между ними разрушалось.

Заключение.

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижений Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература и летописание, школа и переписка книг. Вместе с христианством был принят Юлианский календарь, применявшийся в Византии. Новое летоисчисление начали вести от сотворения мира, и новый год его начинался первого марта. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен, создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Важным оказалось и то, что православие не проповедовало идеи предопределения. И потому ответственность за грехи, творимые по собственной воле, ложилась на грешника. Это было понятно и приемлемо для язычников. Принятие христианских норм морали не было психологическим насилием для новообращенных, которые привыкли к элементарному противопоставлению добра и зла.

Крещение дало нашим предкам высшую свободу - свободу выбора между Добром и Злом, а победа православия подарила Руси тысячелетнюю историю.

Список использованной литературы:

1) «Большая Советская энциклопедия», М, 1978г.

2) «Белорусская Советская энциклопедия», Мн., 1979г.

3) Бушков А.А. «Россия, которой не было», Мн., «Эридан», 1997г.

4) Гумилев Л.Н. «От Руси до России», М., «ДИ ДИК», 1997г.

5) Карамзин Н.М. «Предания веков», М., «Правда», 1988г.

6) Карташев А.В. «Очерки по истории русской церкви», М., «Наука», 1991г.

7) Клибанов А.И. «Русское православие: вехи истории», М., «Политиздат», 1989г.

8) Ключевский В. «Курс русской истории», М., «Соцэкгиз», 1937г.

9) Костомаров Н.И. «Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей»

10) Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Империя», М., «АСТ: Олимп», 1997г.

11) Ранов О.М. «О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами», «Вопросы истории», 1984г.

12) Рыбаков Б.А. «Язычество древней Руси», М., «Наука», 1987г.

13) Соловьев С.М. «Сочинения», М., «Мысль», 1988г.

14) Татищев В.Н. «История Российская», М.-Л., «Наука», 1965г.

15) Щапов Я.Н. «Церковь в древней Руси», М., «Политиздат», 1989г.

16) «Энцыклапедыя гісторыі Беларусі», 1996г.