Содержание.

Введение.

I. Общество и идеи в 20-30е годы XIX века.

II. Консервативное и оппозиционно-либеральное направление в конце 30-40х годов

III. Формирование демократического направления.

Заключение.

Список использованной литературы.

Введение.

В II четверть XIX века представляет нам эпоху Николая I. Во время царствования, которого отмечались резкие рекреационно-охранительные меры самодержавия и попытка перестроить госаппарат, приспособив его к складывавшимся новым историческим реалиям, т.к. в 1830-1840-е гг. в России начался промышленный переворот, который по причине тормозящего влияния феодально-крепостнической системы затянулся до 1870-1880-х гг. Мануфактурное производство в дореформенной России получило конкуренцию в виде фабрично-заводского.

Но частичные внутриполитические преобразования самодержавия в первой половине XIX в. не могли разрешить накапливавшихся противоречий между складывавшимися капиталистическими отношениями и феодально-крепостнической системой, и эти противоречия перерастали в кризис феодализма.

В обществе появлялись все новые идеи преобразования государства. Именно их я попытаюсь осветить в рамках реферата, поэтому необходимо выделить следующие три этапа.

I. Общество и идеи в 20-30е годы XIX века.

Царствование Николая I стало эпохой напряженного размышления о дальнейшем пути развития России. Перед многими образованными людьми встали вопросы о прошлом, настоящем и будущем страны, о том какая судьба ждет Россию.

Но на данном этапе истории население все еще России делилось на сословие в отличие от западных стран. Сословная принадлежность передавалась по наследству. Дворянство, духовенство, купечество, мещанство и крестьянство, казачество – таков перечень основных сословий в России. Хотя необходимо отметить, что сословный строй постепенно себя изживал, особенно в городах. Купечество уже не контролировало всю торговлю. Ко II четверти XIX века в больших городах купцы 3-й гильдии растворились среди торгующих мещан и крестьян, потомственное мещанство перемешалось с пришлым в город крестьянством. Среди городского населения все более четко можно выделить классы, характерные для капиталистического общества, - буржуазию и рабочих. Они формировались не на юридической, а на экономической основе, что является характерным признаком капиталистического общества. В рядах буржуазии оказывались многие дворяне, купцы и разбогатевшие мещане и крестьяне.

Основными представителями прогрессивных идей оставалось дворянство, но центр общественного движения переместился из армии в студенческие кружки[1].

Во второй половине 20-х годов среди московской молодежи выделялся Д. В. Веневитинов, талантливый поэт и философ, служивший в одном из московских архивов. Его привлекло учение великого немецкого философа Фридриха Шеллинга, в произведениях которого большое место отводилось проблеме свободы. Вокруг Веневитинова сплотился тесный кружок друзей (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, А. И. Кошелев и др.). Они хотели выпустить свой альманах, но Пушкин, побывавший в 1826 г. в Москве, посоветовал издавать журнал. Веневитинов много сделал для его организации, но первый номер журнала, названного «Московским вестником», вышел тогда, когда Веневитинова в 1826 г. перевели из Москвы в Петербург. В 1827 г. он простудился и неожиданно умер.

«Московский вестник» перешел в руки журналиста и истори­ка М. П. Погодина, Хомяков женился и уехал в деревню. Киреевский отправился в Оптину пустынь (в Калужскую губернию), где беседовал со старцами и постигал учение древних отцов церкви.

Таким образом, со смертью Веневитинова, «души компании», кружок надолго распался.

Другим центром общественной мысли стал Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848), который был разносторонним, начитанным человеком. В 1929г. он поступил в университет, где написал драму о крепостном юноше «Дмитрий Калинин», за которую многие предрекали ему ссылку в Сибирь, а в 1832 году под благовидным предлогом исключили из института. После чего Белинский стал активным членом кружка Н.В. Станкевича. Кружок посещали: историк Грановский Т.Н., литератор-публицист Аксаков К.С. и другие молодые люди. Члены данного кружка увлекались философией Шеллинга, которую пытались переложить на русский быт для осмысления внутренних процессов, происходящих в стране.

Основными вопросами были: «народ и интеллигенция», «Россия и Запад». Белинский же призывал к преодолению разрыва между народом и интеллигенцией, т.е. пытался исправить основную ошибку декабристов.

В 1935 году в кружке Станкевича появляется новая фигура – Михаил Александрович Бакунин (1814-1876). Представитель дворянского рода, получивший образование в артиллерийском училище, офицер. В кружке он увлеченно начал проповедовать учение немецкого философа Фихте. Основными идеями Фихте были отмена сословных привилегий, признавал право народа на революцию. В основу своего учения об обществе и государстве он положил идею свободы, подчеркивая право и обязанность каждого здорового человека трудиться.

Таким образом, в кружке крепла мысль о критическом отношении к российской действительности. Но мысли Фихте были слишком отвлеченны от жизни, и философские искания были обращены к основам диалектики Гегеля. К сожалению, поспешные выводы привели к пониманию основных постулатов Гегеля к ошибкам понимания всей его философии, т.е. Белинский дошел до того, что философией Гегеля он не только оправдал самодержавие, но и крепостное право, в котором он увидел «самобытные формы русской жизни»[2], что привело к расхождению между членами кружка.

Также было ошибкой умолчать о идеях молодых А.И. Герцена и Н.П. Огарева. Первый – сын знатного дворянина, увлекался чтение французской литературы, особое предпочтение он отдавал французским просветителям XVIII века, идеи которых и результаты восстания декабристов наложили большой отпечаток на формирование мировоззрения молодого Герцена. Он познакомился с Огаревы в 16 лет и стали вечными друзьями.

Герцен и Огарев в университете обсуждали события французской революции 1830 года, изучали философию Сен-Симона, касались проблемы равноправия женщин. Но в 1833 г. на одной из вечеринок их друзей был разбит бюст императора, за что Огарева выслали в Пермь, а Герцена – в Вятку. Интересным моментом жизни Герцена становится следующий факт – в 1840 г. ему разрешили жить в столицах, и он увлекся философией Гегеля, но сделал он совсем другие выводы в отличие от Бакунина и Белинского, т.к. работы Гегеля (его диалектику) – он назвал «алгеброй революции».[3]

II. Консервативное и оппозиционно-либеральное направление в конце 30-40х годов.

В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, ее настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: консервативное и оппозиционно-либеральное.

Консервативное идейное течение раскрывается в программе кружка славянофилов. Участникам кружка были А.С. Хомяков (1804-1860), братья Киреевские, А.И. Кошелев (друзья Веневитинова), Ю.Ф. Самарин, И.Д. Беляев и братья Аксаковы. Славянофилы выступили выступившие с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России, по мнению славянофилов, - в отсутствии в ее истории классовой борьбы, в русской поземельной общине и артелях, в православии как единственно истинном христианстве[4].