Итак, в рамках большинства религий были разработаны ме­тоды искусственного вызывания ИСС. Можно выделить четыре группы подобных методов:

· медитативные практики

· психосоматические методы

· дыхательные практики

· использование наркотических веществ

Все вышеперечисленные методы являются в разной степени эффективными для разных религиозных традиций, что скорее всего связано с менталитетом и особенностями психики людей, принадлежащих к разным этносам, практикующим разные учения.

Заключение.

Роль измененных состояний сознания в жизни человеческого общества не ограничивается только рамками религий. Опыт ИСС фор­мирует также многие другие аспекты культуры, такие как космогонические представления, философия, символизм. Общество может по-разному относиться к подобному опыту, поощряя одни наборы ИСС, интегрируя их в соци­альную систему, или, напротив, отказываясь санкциониро­вать некоторые формы такого опыта. Мы, например, жи­вем в относительно монофазном обществе, которое огра­ничивает опыт и знания узким диапазоном феноменоло­гических фаз. Для нашей культуры в целом единственным состоянием сознания, подходящим для получения инфор­мации о мире, является «нормальное бодрствующее созна­ние».

А ведь сознание интересно тем, что в одно мгновение мы преодолеваем гигантские пространства и периоды времени, можем отбыть в свое младенчество или наглядно представить собственную старость, посетить разные исторические эпохи.

По мнению многих религиозных деятелей, философов и современных психологов, сознание не замкнуто в себе самом, а имеет прямой выход в сферу Мирового Разума или Космического сознания.* Чтобы подключиться к универсальному энерго-информационному полю, нужно идти не вовне, а внутрь. Не космическая ракета, а занятия медитациями, не устная работа с сознанием, погружение в глубинные слои внутреннего мира позволяют нам установить контакт, если не с Богом, то, по крайней мере, с “тонкими мирами”, с духовной иерархией бытия, которые не даны органам чувств и житейскому разуму. Таким образом, измененные состояния сознания в системе религиозного опята раскрывает себя как действительно особая реальность,

* Астрал, ментал, эгрегор etc. См. прим. выше (прим. автора).

где отсутствуют земные барьеры, и через которую можно соединиться с духовным началом всего мироздания.

Анализируя различные религиозные источники, можно отметить, что практически все религиозные системы включают описания измененные состояния сознания. Между тем одним из наименее изученных вопросов психологии религий является роль и сущность измененных состояний сознания в религиозной жизни.

Список используемой литературы.

1. Психолочический журнал РАН. Том 23 #2 2002г. Статья В.А. Соснин «Психология религии: американский опыт». (http://psychol.ras.ru/)

2. Готфруа Ж. Что такое психология. Т. 1, М., 1992

3. Грофф С. За пределами мозга. - М.: Центр «Соцветие», 1992.

4. Верещак В. А. (http://www.levi.ru)

5. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб. 1993.

6. Людвиг А. М. Измененные состояния сознания. Архивы общей психиатрии 1966 (http://www.pcihologi.ru)

7. Религиоведение: Учебное пособие и словарь-минимум по религиоведению. – М.: Гардарики, 2002.- 536 с

8. Сафронов А. Г. Психология религии: Монография.-К.: Ника-Центр, 2002.-204 с

9. Столяренко «Основы психологии» Ростов н/д. изздательство «Феникс», 1997г.-736с.

10. Тарт Ч. Состояния сознания (в сборнике "Магический кристалл"). М.,1994

11. Торчинов Е. Религии мира. Опыт запредельного. - СПб., 1998.

12. Большая энциклопедия Кирила и Мефодия. (www.KM.ru)