Марксизм исходит из того, что люди никогда не жили, не живут и не будут жить изолированно друг от друга: «Индивид есть общественное существо. По­этому всякое проявление его жизни … является проявлением и утверждением об­щественной жизни».13 В процессе производства и потребления они всегда взаимо­связаны, их деятельность взаимообуславливается, именно в своем взаимодейст­вии люди и составляют органическое целое — общество. Общественные отноше­ния, взятые в их единстве, формируют человека как личность. Личность — это че­ловеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в про­цессе исторически конкурирующих видов деятельности и общественных отноше­ний. Однако это положение нельзя понимать таким образом, что в личности нет ничего, кроме «совокупности общественных отношений». Нет, личность, будучи сформирована под воздействием среды, становится активным деятелем, субъек­том всех общественных отношений. С этих позиций личность представляет собой динамичную, относительно устойчивую целостную систему интеллектуальных, со­циально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в инди­видуальных особенностях его сознания и деятельности.

Личность представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального) и отдельного (индивидуаль­ного, неповторимого, присущего только данной личности).

Сущностная характеристика раскрывается, прежде всего, через раскрытие самосознания, воли, характера, нравственной зрелости, черт мировоззрения, ее реальных прав и обязанностей, социальной активности, ее способности быть сво­бодной и действовать свободно.

Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы лично­сти, является "индивид". Дословно оно значит неделимую дальше частицу какого-то целого. Или, другими словами — представитель рода человеческого.

Человек, с одной стороны, — часть природы, с другой — существо социаль­ное, социальный индивид, член конкретного общества. Человек как биологическое су­щество разделяет судьбу своих «меньших братьев», то есть животных: рожда­ется, болеет, испытывает потребность в пище, продолжает жизнь в потомстве, уми­рает…

Однако это не означает, что биологическое в человеке — это только то, что генетически сближает и роднит человека с животным предком, но и то биологиче­ски новое, чем мы отличаемся от животного. Можно указать следующие наследст­венные особенности человеческого организма, которые оказывают влияние на его общественную жизнь: прямая походка как анатомическая особенность, позволяю­щая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстановку; следствие прямо хождения — свободные руки с подвижными пальцами; центральное биноку­лярное зрение для улучшенной ориентировки в пространстве; большой утончен­ный мозг и сложная нервная система; сложный механизм голосовых связок, строе­ние гортани и губ, способствующие развитию речи.

Список можно продолжать очень долго, и хотя все вышеизложенное есть у каждого человека[*], тем не менее «…сущность «особой личности», — писал К. Маркс, — «составляет не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социаль­ное качество…»14 Вместе с тем, свойства личности не сводятся к ее инди­видуаль­ным особенностям. Личность тем значительнее, чем больше в ее индиви­дуальном преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характери­стик. Индиви­дуальные свойства личности — это не одно и то же, что личностные свойства инди­вида, то есть свойства, характеризующие его как личность.

В этом отношении советские философская и психологическая школы спра­ведливо утверждали, что индивидом считается всякий человек в онтогенезе, то есть от рождения до смерти. Приобретает индивидуальность в результате каких-либо биолого-социальных преобразований и становится личностью лишь по дос­тижению определенных вершин в своем интеллектуальном и социальном разви­тии, не раньше. Под становлением личности здесь подразумевается приобретение определенных свойств (качеств), которые характеризуют индивида как личность. Западными же учеными была выдвинута следующая версия, которая заключается в том, что при рождении каждый человек проходит так называемый «кризис рож­дения», который имеет не только физиологическое значение, но во многом опре­деляет параметры психической деятельности взрослого человека. Первый крик — крик «нет!»: отказ от того, что называют жизнью. Отражение насильственной, оби­жающей, репрессивной по своей природе обстановки рождения человека исследо­вал Станислав Гроф. Он систематизировал и обобщил эмбриональные пережива­ния пациентов и выработал методику «второго рождения»15, дав тем самым пищу для размышлений другим людям, выдвинувшим версию об одновременном рож­дении личности и человека.

Новорожденный — можно сказать уже индивидуальность: буквально с пер­вых дней жизни, с первых кормлений, формируется свой, особый стиль поведения ре­бенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к двух-, трех летнему возрасту, который сравнивают с обезьяной по ин­тересу к миру и освоению собственного «Я». Большое значение для дальнейшей судьбы имеют особые «критические» моменты, во время которых происходит за­печатление ярких впечатлений внешней среды, что потом во многом определяет поведение человека. Они носят название "импрессинга" и могут быть очень раз­ными, например, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей, картиной какого-то события или внешним видом человека.

Дальнейшее развитие личности связано с «прохождением» других воз­растных периодов и с, другой стороны, — с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст, профессия, круг общения, эпоха — все это формирует личность. На жизненном пути неизбежны и взлеты, — как пра­вило, в юности и в возрасте 30 - 40 лет и застои (25 - 30, 40 - 45). Рубежами в жизни чело­века становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной семьи, рож­дение детей и т.п.

Формирование личностных качеств человека зависит не только от положе­ния человека в обществе, но и находится в тесной связи с его индивидуальным самосознанием, зависит от индивидуального отношения человека к своему поло­жению. Поведение конкретного человека, его отношение к своим социальным ро­лям и функциям зависит от его индивидуального сознания, понимания смысла жизни, его способностей и потребностей.

В рамках общественных отношений бытие каждого человека индивидуали­зировано. Как уже было сказано ранее, индивид — представитель человеческого рода и личностью он не рождается, а становиться. Личность не только продукт и объект общества, но и субъект исторического процесса. Именно в качестве субъ­екта индивид и поднимается на уровень личности, реализующей себя в общении, труде, познании и творчестве. И чем больше воздействие индивида на окружаю­щую среду, тем заметнее он проявляет себя как личность. Здесь необходимо от­метить, что личность и индивидуальность никак не могут быть тождественны, даже притом, что они неразрывно связаны друг с другом (яркая индивидуальность — у яркой личности). Это также замечает Ананьев Б. Г. и пытается их сравнить: «…Если личность — «вершина» всей структуры человеческих свойств, то индиви­дуальность — это «глубина» личности и субъекта деятельности».16