Время же, в сущности, мысль о вещи.

Жизнь – форма времени. Карп и лещ –

сгустки его. И товар похлеще –

сгустки. Включая волну и твердь

суши. Включая смерть[40]

(И.Бродский).

Мы неслучайно начали разговор с трудности познания времени. Нет ничего более загадочного, сокровенного, удивительного, чем время, если начать о нем размышлять.

Время занимает особое место в модели мира, которая характеризует ту или иную культуру, наряду с такими компонентами этой модели, как пространство, причина, изменение и т.д. В совокупности эти категории представляют "сетку координат", посредством которой люди воспринимают и осознают мир и строят его образ. Только через ряд трансформаций, произошедших с осознанием времени, возникло его современное понимание. Перефразируя известное изречение можно сказать: времена меняются, и вместе с ними меняется наше представление о времени.

С давних времен мыслителей волновал вопрос, реально ли "течение" времени или же это лишь иллюзия человеческого разума, представляет ли время первичную сущность или же оно есть нечто вторичное, производное, зависимое от чего-то другого, более фундаментального? Статическая и динамическая, субстанциальная и реляционная концепции времени – попытки ответить на эти вопросы.

Из рассмотренных свойств времени следует еще одно важное – его внутренняя противоречивость, перечисленные свойства (объективность и субъективность, обратимость и необратимость, абсолютность и относительность, непрерывность и дискретность) являются примерами его проявления. Время есть парадокс, и понять его можно только в его двойственности.

Осознание себя в этом мире делает каждого из нас путешественниками во времени: из прошлого через настоящее к будущему. Трем модусам времени соответствуют определенные состояния сознания: память, созерцание, творчество. С этой точки зрения, в мироощущении человека преобладает пассеизм или футуризм.

Время – это характеристика конечных образований, вечность – это характеристика бесконечного, однако они теснейшим образом связаны между собой. Во все времена человека будет томить вопрос: можно ли избежать всеразрушающего действия времени? Человек чувствует присутствие бесконечности во всем, в том числе – в самом себе. Слова Б.Пастернака, обращенные к поэту: "Ты вечности заложник / У времени в плену", – в какой-то степени о каждом из нас.

И последнее. Думается, в ситуации fin-de-siecle и конца тысячелетия раздумья о времени приобретают особую окраску.

[1] Литература, посвященная проблеме времени и у нас, и за рубежом, трудно обозрима. В 70-е годы даже было создано Международное общество по изучению времени. Почти каждый крупный мыслитель так или иначе затрагивал вопрос о времени, давал ему свое толкование или принимал, дополняя, трактовку одного из предшественников. В ХХ веке выдающиеся образцы философского исследования времени содержатся в работах А.Бергсона, Э.Гуссерля, М.Хайдеггера, О.Шпенглера, В.Вернадского, Н.Бердяева, С.Аскольдова, А.Габричевского… Ряд исследований, посвященных осмыслению временного аспекта бытия, выполнен на стыке философии и естественных наук (Мостепаненко А.М. Пространство и время в макро-, мега- и микромире. – М., 1974; Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. – М., 1977 и др.) Следует отметить историко-философские обсуждения различных истолкований времени (Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени. Истоки, эволюция, перспективы. – М., 1982; Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. – М., 1988; статьи А.Гуревича, В.Гайденко и др.), а также работы А.Ф.Аскина, А.М.Жарова, Р.Г.Подольного, Г.Г.Сучковой, В.Н.Финогентова, М.С.Кагана, Н.Н.Трубникова и др., коллективные монографии (Пространство и время. – Киев, 1984; Пространство и время в научной картине мира. – Уфа, 1991), в которых проблема времени рассматривается в общефилософском аспекте. В последние десятилетия активно разрабатывается проблема социального времени и проблема времени в социокультурном контексте.

[2] Цит. по: Подольный Р.Г. Освоение времени. – Киев, 1984. – С. 3.

[3] Ахматова А. Стихотворения. – М., 1993. – С. 98.

[4] Бродский И. Часть речи. Избранные стихи. – М., 1990. – С. 508.

[5] Философский энциклопедический словарь. – М., 1989. – С. 101.

[6] Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь; Абеляр П. История моих бедствий. – М., 1992. – С. 167.

[7] Цит. по: Подольный Р.Г. Цит. соч. – С. 10.

[8] Сучкова Г.Г. Время как проблема гноселогии. – Ростов-на-Дону, 1988. – С. 3, 4.

[9] Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. – 1969. – №3. – С. 108.

[10] Подробнее см.: Ахунов М.Д. Концепции пространства и времени. Истоки, эволюция, перспективы. – М., 1982. – С. 3-89; Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. – М., 1977. – С. 6-36; Гуревич А.Я. Цит. соч. – С. 105-116.

[11] Цит. по: Финогентов В.Н. О становлении диалектической концепции времени // Теория развития и социальное познание. Уфа, 1990. – С. 20.

[12] Аскольдов С.А. Время онтологическое, психологическое и физическое // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. – М., 1990. – С. 400.

[13] Державин Г.Р. Стихотворения. – М., 1968. – С. 212.

[14] Цит. по: Аскин Я.Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. – М., 1966. – С. 11, 12.

[15] Аскольдов С. Цит. соч. – С. 398-401.

[16] Цит. по: Аскин Я.Ф. Цит. соч. – С. 13.

[17] Там же. – С. 37.

[18] Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. – М., 1988. – С. 49.

[19] Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – С. 412.

[20] Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск, 1993. – С. 188.

[21] Высказанное в науке мнение, что сверхтонкий мир, микромир – вне времен и пространства, не разделяется большинством ученых.

[22] Подольный Р.Г. Цит. соч. – С. 45.

[23] Цит. по: Голованова И.А. Время, вечность, моменты // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. – 1993. – № 5. – С. 58.

[24] Августин Аврелий. Цит. соч. – С. 170.

[25] Бердяев Н.А. И мир объектов // Мир философии: В 2 т. – М., 1991. – Т. 1. – С. 234.

[26] Там же. – С. 236.

[27] Блок А. Собрание сочинений: В 8 т. – М. - Л., 1963. Т. 8. – С. 384.

[28] Бердяев Н.А. Время и вечность // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. – М., 1990. – С. 409.

[29] Бердяев Н.А. И мир объектов. – С. 237.

[30] Философский энциклопедический словарь. – С. 87.

[31] Цит. по: Голованова И.А. Цит. соч. – С. 59.

[32] Цит. по: там же. – С. 60.

[33] Бердяев Н.А. Время и вечность. – С. 402, 403.

[34] Там же. – С.

[35] Бердяев Н.А. И мир объектов. – С. 238.

[36] Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. – 1990. – № 6. – С. 88.

[37] Там же. – С. 87.

[38] Бродский И. Цит. соч. – С. 505.

[39] Бердяев Н.А. И мир объектов. – С. 238. Ср. с другими его же суждением: "Память есть то начало, которое ведет непрерывную борьбу со смертоносным началом времени. Память есть борьба со смертоносной властью времени во имя вечности" (Бердяев Н.А. Время и вечность. – С. 408).