В целом философия ньяя наивно-материалистическая. И по происхождению, и по содержанию она ставит истину в зависи­мость от реальной природы познаваемых объектов. Предмет существует раньше знания о нем. Впоследствии в это основное материалистическое содержание проникли элементы религии и идеалистической психологии.

1.8.Материалистическая система вайшешика.

Одна из наиболее зрелых систем древне­индийского материализма - система вайшешика. Название школы происходит от слова «вишеша», означающего «особенность», и указывает, что для вайшешики при объяснении действительности первостепен­ное значение имеет категория специфического различия субстан­ций, атомов, душ и т. д. Вайшешика возникла приблизительно в VI-V вв. до н. э. Основателем ее считается Канада. Фило­софия вайшешика возникла первоначально как материалистиче­ское учение о бытии и теория атомизма. Впоследствии в круг во­просов вайшешики были включены вопросы логики.

Как и ньяя, вайшешика видит цель мудрости в освобождении человеческого «Я» от страдания и зависимости. Последняя при­чина страдания - незнание. Путь к освобождению лежит через, знание, т. е. через истинное постижение реальности. Такое по­знание предполагает исследование категорий реальности, т. е. высших родов бытия. Категория - это не понятие ума, а пре­жде всего предмет, обозначенный термином. Поэтому класси­фикация категорий совпадает с классификацией предметов, или объектов.

Материальный носитель всех качеств вещей, особенностей, действий, а также причина всего сложного - субстанция. Из различных видов субстанций следующие пять - земля, вода, свет, воздух и эфир - составляют физические элементы, которые сами состоят из вечных, неделимых атомов. Они не воспринимаемы чувствами, и об их существовании мы узнаем только посредством вывода. Характерная особенность учения вайше­шика об атомах - признание качественного различия между ними. Качества в отличие от свойств рассматриваются как нечто изначальное. Движение не качество, а свойство, так как оно передается от одного предмета к другому. В бестелесных субстанциях движения и действия быть не может, такие субстан­ции - эфир, пространство, время и душа.

Важными для познания категориями система вайшешика счи­тает всеобщее и особенное. Имея общую природу, вещи некото­рого класса получают и общее имя. Общее реально, находится в самих предметах данного класса, но не тождественно с их индивидуальными свойствами, оно сущность отдельных предме­тов. Но если бы существовало только всеобщее, невозможно было бы отличить одну субстанцию от другой, так как каждая субстанция имеет нечто, принадлежащее ей одной. Это и есть особенность. Так как субстанции вечны, то вечны и их особен­ности.

Впоследствии некоторые учители этой школы стали утверж­дать, что все действия атомов восходят к воле высшего суще­ства, которое и направляет все к моральному очищению, что возникающий мир наделен мировой душой и что все страдающие в нем существа по истечении некоторого повторяющегося цикла освобождаются от страданий. Условие этого освобождения - разрушение мира и существующих в нем соединений атомов.

Со временем религиозная окраска философии вайшешика усилилась. Позднейшие учители школы вайшешики стали рас­сматривать атомы только как материальную причину мира, а действенной причиной мира провозгласили бога.

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ.

История Древнего Китая содержит шесть основ­ных периодов:

1) Шан-Инь (18 — 12 вв. до н. э.);

2) Чжоу — Западное Чжоу (12 — 8 вв. до н. э.);

3) Чжоу — Восточное Чжоу — Лего (т. е. «отдель­ные государства»);

4) Чжоу — Восточное Чжоу — Чжаньго (т. е. «сра­жающиеся государства»);

5) Империя Цинь (221 — 206 гг. до н. э.);

6) Империя Хань (конец 3 в. до н. э. — 2 в. до н. э.).

Первые два и частично третий периоды прихо­дятся на век бронзы, конец третьего и четвертый периоды - начало «железного» века.

Как и в других странах, древнекитайская философия тоже имела мифологические корни. В ней одушевлялись небо и земля, вся при­рода как среда существования человека. Полагалось, что миром правит некий всеобщий естественный закон, проявляющийся во всех вещах и поступках людей. Значительное место в китайской мифоло­гии занимала идея противоречивости мира, вечной борьбы в нем сил света и тьмы, тепла и холода, добра и зла. Существовали пред­ставления о пяти «первоэлементах» мира - металле, дереве, земле, воде и огне.

В 1-м веке до н.э. в Китае неизвестными авторами был написан ряд книг, в которых были собраны поэзия, исторические и естест­веннонаучные, правовые знания того времени. Они стали классиче­скими книгами китайской образованности,] влияние которых сказы­валось на протяжении многих веков в этих книгах были также за­ложены и основы китайской философии, ее своеобразный понятий­ный аппарат. Основным в ней стало понятие дао («путь»), которым обозначался некий безличный и всеобщий мировой закон, имеющий космическое и нравственное значение. Отмечалось органическое единство трех реальностей — неба, земли и человека. Подчеркива­лось, что человек должен ясно представлять себе свое место в мире, соединять свои и природные силы. VI - III века до н.э. были «золотыми веками» древнекитайской философии, временем ее рас­цвета. Этот период называют иногда временем соперничества ста школ. В их рамках сформировались важнейшие философские шко­лы, оказавшие в последующем огромное влияние на обществен­ную мысль китайского общества - конфуцианство, даосизм, моизм и некоторые другие (всего 6 школ).

В Древнем Китае в VIII - VI вв. до н. э., в период формиро­вания и развития рабовладельческого общества вырисовыва­лись две тенденции в идеологии: консервативная и прогрес­сивная, мистическая и атеистическая. В ходе борьбы этих двух тенденций все шире распространялись наивно-материалистические идеи о пяти первоэлементах вещей (металле, дереве, воде, огне, земле), о противоположных началах (инь и ян), о есте­ственном пути (дао) и другие, возникшие еще на рубеже II - I тысячелетий до н. э. как результат обобщения первоначальных знаний того времени. Однако формирование философских тече­ний относится к VI - V вв. до н. э. Между этими течениями велась напряженная борьба на протяжении почти трех столетий, борьба, связанная с крутым переломом в истории древне­китайского общества.

2.1. Философия и этические взгляды Конфуция и его последователи.

В истории древнекитайской идеологии важ­ное место занимает этико-политическое учение конфуцианства, основоположником ко­торого был Конфуций (551 - 479 до н. э.). Он внес серьезный вклад в развитие китай­ской культуры. Ему приписывается составление ряда древних книг («Книга песен», летопись «Весна и осень» и др.), в кото­рых были собраны письменные памятники прошлого.

Придерживаясь традиционных религиозных взглядов, соглас­но которым небо, как верховное божество, диктует свою волю человеку, Конфуций утверждал, что «жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходят от неба».