Возможно, некоторые могут посчитать данное теоретическое положение не согласующимся с действительностью. Однако это кажущееся противоречие снимается, если учесть, что в настоящее время социализм находится лишь на начальных ступенях своего развития. Кроме того, в силу известных причин, затормозивших его прогресс, он пока не проявил полностью своих потенций, в то время как экономические механизмы монополистического капита­ла отлажены и действуют эффективно, что позволяет ему иметь в настоящее время более развитые производительные силы по срав­нению со странами социалистической системы. К тому же послед­ние, за отдельными исключениями (ГДР, Чехия, Словакия), не принадлежа­ли к моменту социалистической революции к государствам с вы­сокоразвитой экономикой. Но в перспективе социализм открывает очень широкие возможности для развития производительных сил, и прежде всего самого человека, ибо его основа — общественная собственность создает предпосылки для активного стимулирова­ния и высокой организации труда, роста его производительности. Однако нельзя недооценивать возможности эволюции системы, существующей в капиталистических странах.

Выделение стержневой линии прогресса в современную эпоху позволило заложить прочную теоретика методологическую базу для подключения более конкретных критериев прогресса — эко­номических, социально политических, идеологических, гумани­стических, с помощью которых уже можно определить прогрес­сивность тех или иных социальных систем, политических режи­мов общественных движений, идейных течений и т д.

=============================================

1 Cм: Производство как общественный прогресс. М., 1986. с. 83-84.

4.Свобода как продукт общественного прогресса

Становление нового общества — это скачок человечества из царства необходимости в царство свободы.

Гегель полагал, что мировая история — это прогресс в созна­нии свободы. В отождествлении реальной свободы с сознанием свободы проявился его идеализм. Однако он был прав в том, что свобода не дана человеку изначально, что он должен ее по­степенно завоевывать. С точки зрения материалистического по­нимания, свобода есть продукт исторического развития челове­чества.

Действия объективных законов человек избежать не может, и свобода вовсе не означает противопоставления субъекта этим за­конам или «освобождения» от них. Такой путь к свободе — иллюзия. Реальная свобода достигается посредством познания и овладения необходимостью, а не бегством от нее. Овладение при­родной необходимостью реализуется в развитии производитель­ных сил, и потому их прогресс можно интерпретировать как постепенный процесс освобождения человечества от подчинения стихийным силам природы, то есть рост свободы общества по отношению к природе. Ныне многие могут воспринять это поло­жение скептически в свете тех сложных экологических проблем, источником которых является производственная деятельность лю­дей. Но разрешения и этих проблем человечество сможет добиться лишь на путях дальнейшего развития науки, техники, производ­ства, установления гармоничных отношений с природой.

Отношение к природе всегда опосредствовано определенной общественной формой, законами общественного развития. Общест­во свободно, если оно овладевает этими законами, ставит их действие под сознательный контроль, преодолевает господство социальной стихии. Марксизм считает, что, лишь опираясь на общественную собственность на средства производства и на высокое развитие производительных сил, человечество способно справиться с этой задачей.

Заключение.

Отдельный человек тоже не может быть полностью независим от внешних условий, как природных, так и общественных. Поэто­му он обладает лишь относительной свободой. Но, естест­венно, чем свободнее общество, в котором он живет, тем бо­лее свободен и он сам. Освобождение коллектива, писал Маркс, есть условие освобождения личности. С другой стороны, чем более развита личность, тем большей свободы она требует от общества. Так, переход от средневекового феодального сословногообщества к буржуазному с его формальным равенством, демокра­тией, политическими свободами явился значительным достиже­нием в утверждении личной свободы Дальнейшим шагом в деле освобождения личности является освобождение общества от экс­плуатации, от всех видов социального и духовного гнета. Но под­линная свобода личности состоит не просто в освобождении ее от чего то, а в положительной возможности всестороннего раз­вития и проявления своих способностей, сущностных сил и че­ловеческих качеств. Развитие личности — социальное, интеллек­туальное, нравственное — позволяет ей усвоить и использовать предоставляемые обществом возможности и реализовать их в своей свободной деятельности Поэтому свобода и развитие лич­ности органически связаны друг с другом. Таково философское решение проблемы социальной свободы, показывающее, в чем исторический смысл скачка из царства не­обходимости в царство свободы, о котором писали основополож­ники марксизма

Список использованной литературы.

1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.23. М., 1981.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. В 9 т. Т.2. С. 660

3. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 43. С. 347.

4. Материалестическая диалектика. Краткий очерк теории. 2-е изд. М., 1985. с.564.

4. Бердяев Николай. Самопознание. М., 1990. с. 489

5. Никитин Е. П. Открытие и обоснование. М., 1988. с. 378.

6. Логика научного прогресса. М., 1965. с. 567.

7. Производство как общественный прогресс. М., 1986. с. 623.