Прогресс и регресс в развитии цивилизации

План реферата

1. Введение

2. Развитие и гибель цивилизации

А) Локальные цивилизации

Б) Упадок и гибель цивилизации

3. Аргументы “против” теории Тойнби

4. Типология цивилизаций

5. Биофизическая модель развития цивилизации (возникновение, расцвет и гибель цивилизации)

6. Всемирные древние цивилизации

7. Список используемой литературы

«… они были глубоко сведущи в первоначальной Мудрости и тайнах Природы… » (с. 533)

«… греческая, римская и даже египетская цивилизации ничто в сравнении с цивилизациями, которые начались с Третьей Расою. Четвертая Раса имела свои периоды высшей цивилизации… » (с. 537)

«… именно от Четвертой Расы получили первые арийцы свое знание и массу интересных вещей, - искусству летать в воздушных повозках, наиболее ценные науки о скрытых свойствах драгоценных и других камней, а также химию… » (с. 533)

Елена Блаватская

(Тайная Доктрина, том II.

Антропогенезис. Изд. Рига, 1937 г.)

Введение

Что такое цивилизация? Трудно дать конкретное понятие цивилизации. В нашей повседневной жизни слово ”цивилизация” употребляется в разных смыслах. Но мы знаем точно, что цивилизация – это совокупность…, но чего?

Цивилизация (лат. civilis – гражданский, государственный) – совокупность материальных и духовных достижений общества. В домарксистских философских концепциях понятие цивилизации фигурирует в контексте анализа всемирно-исторического процесса. Французские просветители называли цивилизованным общество, основанное на разуме и справедливости, подчеркивая тем самым значение факторов, обеспечивающих целостность, общественную гармонию. У Канта намечается различие между понятиями цивилизации и культуры. В концепциях Н.Я. Данилевского, Шпенглера понятие цивилизации противопоставляется понятию культуры. Шпенглер, например, различает культуру как царство органически – жизненного в противоположность цивилизации как совокупности технико – механических элементов. В связи с этим цивилизация рассматривается им как показатель упадка, гибели общества. Для Тойнби характерно определение цивилизации как отрезка истории, искусственно изолируемого для исследования. Целостность каждого отрезка и определяет отграничение одной цивилизации от другой. В современной социологии цивилизация рассматривается с точки зрения внутренней организованности, обусловленности общества тремя основными компонентами: техникой, социальной организацией и философией, причем техника определяет остальные компоненты. В марксизме становление цивилизации в историческом аспекте связывается с появлением антагонизмов между сословиями и классами, с углублением разделения труда, появлением законов, выражающих существо классовых отношений. Энгельсу принадлежат слова о том, что цивилизация является “той ступенью общественного развития, на которой разделение труда, вытекающий из него обмен между отдельными лицами и объединяющее оба эти процесса товарное производство достигает полного расцвета и производят переворот во всем прежнем обществе”[1]. Раскрытие антагонистического характера досоциалистических типов цивилизации связано с классовым подходом к анализу общественно – экономических формаций как закономерных ступеней движения мировой истории.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС (ЦИВИЛИЗАЦИЯ)

Локальные цивилизации: Особенные цивилизации:

- шумерская - античная

- идская - китайская Всемирная

- эгейская - германская цивилизация

- акуская

- хеттская и др.

Эта схема из альбома структурного курса основ философии Д.И. Грядового. Очень интересен факт того, что ни в одном учебнике я не нашел упоминания про цивилизации далекого и даже мистического прошлого. Елена Блаватская выделяет всего 5 цивилизаций:

1. ангелоподобные люди;

2. призракоподобные люди;

3. лемурийцы:

- ранние (четверорукие);

- поздние (двурукие);

4. атланты;

5. арийцы (то есть мы).

Мы боимся предположить, что до нашей всемирной цивилизации существовали точно такие же всемирные цивилизации. Считаю очень важным не забывать про них.

Развитие и гибель цивилизации

Локальные цивилизации

К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится, прежде всего, теория А. Тойнби (1889—1975), который продолжает линию Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера. Его тео­рия может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий «локальных цивилизаций». Монументальное исследование А. Тойнби «Постижение истории» многие ученые признают ше­девром исторической и макросоциологической науки. Англий­ский культуролог начинает свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического анализа должны быть общест­ва, имеющие как во времени, так и в пространстве протяжен­ность большую, чем национальные государства. Они называются «локальными цивилизациями».

Таких развившихся «локальных цивилизаций» Тойнби насчи­тывает более двадцати. Это — западная, две православных (рус­ская и византийская), иранская, арабская, индийская, две даль­невосточных, античная, сирийская, цивилизация Инда, китай­ская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская, мексиканская, юкатанская, майя, египетская и др. Он указывает также на четыре остановившиеся в своем развитии цивилиза­ции — эскимосскую, момадическую, оттоманскую и спартан­скую и пять «мертворожденных».

Однако сразу возникает вопрос: почему некоторые общества, подобно многим примитивным группам, становятся неподвиж­ными на ранней стадии своего существования и не складывают­ся в цивилизации, тогда как другие достигают этого уровня? Ответ Тойнби таков: генезис цивилизации нельзя объяснить ни расовым фактором, ни географической средой, ни специфичес­кой комбинацией таких двух условий, как наличие в данном обществе творческого меньшинства и среда, которая не слишком неблагоприятна и не слишком благоприятна. [2]

Группы, в которых налицо эти условия, складываются в циви­лизации. Группы, не обладающие ими, остаются на доцивилизованном уровне. Механизм рождения цивилизаций в этих услови­ях сформулирован как взаимодействие вызова и ответа. Среда умеренно неблагоприятная непрерывно бросает вызов обществу, а общество через свое творческое меньшинство отвечает на вызов и решает проблемы. Такое общество не знает покоя, оно все время в движении, благодаря движению оно рано или позд­но достигает уровня цивилизации.