Ничего в мире и сама природа не может сущест­вовать без свободы и истины. Но первоначально «сво­бодным актом мировой души объединяемый ею мир отпал от Божества и распался сам в себе на множество враждующих элементов; длинным рядом свободных актов все это восставшее множество должно прими­риться с собою и с Богом и возродиться в форме абсолютного организма»10, то есть стать истинной, настоящей, преображенной, а не унылой и прозаичес­кой природой.

Для того чтобы осуществить свою высокую мис­сию, человек не должен ограничиться одной только материальной деятельностью, практикой преобразо­вания природы. Ведь его подлинная задача — со­здание необходимого природе для ее преображения трансцендентного единства. Следовательно, матери­альную практику человечество должно органично совмещать с трансцендентной деятельностью. Социа­лизм, как считает Соловьев, предполагает материаль­ное объединение людей, имеющее вполне материальную цель — достижение равенства и сытости. Этого недостаточно для преображения природы. Необходи­мо такое единство людей, которое связывало бы ма­териальный мир с запредельным. Этот союз свойстве­нен всем религиям мира, но только христианство создает подлинное единство божественного и матери­ального. Сначала это единство выступает в форме Человеко-бога — Христа. Затем человечество осу­ществляет свою миссию и становится Богочеловечеством.

4. Сущность мира.

Сущность мира — всеединство, абсолютная исти­на. Сущность человечества — не эгоистическая раз­дробленность, злоба и вражда, а солидарность: «человеко-бог необходимо есть коллективный и универ­сальный, то есть всечеловечество, или Вселенская церковь. Богочеловек индивидуален, человеко-бог универсален » 11.

История христианства есть история борьбы узко-материальных и высокодуховных начал в самой цер­кви. Западная христианская церковь пыталась вывес­ти человечество из заблуждения посредством насилия и обмана (инквизиция), и потому сама впала в ложь и неверие. Современный западный мир подчинен рационалистическому и материальному началу, в нем практически ничего не осталось от истинного учения Христа. (Вот почему, заметим, кстати, многие на современном Западе рассуждают по принципу: если ты такой умный, то почему такой бедный?) «Восток же, то есть Византия и воспринявшие византийскую культуру народы с Россией во главе, остался в сторо­не»12.

Но Запад развил деятельное начало в человеке, и хотя результаты его развития отрицательны, они, считает русский философ, были необходимы для че­ловечества. «Теперь же сохраненный Востоком боже­ственный элемент христианства может достигнуть своего совершенства в человечестве, ибо ему теперь есть на что воздействовать, есть на чем проявить свою внутреннюю силу, именно благодаря освободившему­ся и развившемуся на Западе началу человеческо­му»13. Будущее человечества, да и всей преображен­ной природы, — в синтезе Запада и Востока, причем, России в этом синтезе суждена далеко не последняя роль.

Этот вывод Владимира Соловьева был подхвачен и развит русской религиозной философией конца XIX — начала XX века. Разумеется, каждый фило­соф придавал мысли о соединении Запада и Востока свой, иногда очень отличный от духа философии Соловьева, оттенок. Так, например, в годы первой мировой войны Николай Бердяев писал, что захват Россией Константинополя и Дарданелл и есть необхо­димый духовный синтез Запада и Востока. Вообще, когда говорят о философии Н. Бердяева, то вспоми­нают его главную идею — идею творчества. « .Ис­тинная национальная политика может быть лишь творческой»14, — доказывал он. В чем же заключа­ется это национальное творчество России, согласно Бердяеву? «Дело идет о мировом духовном преобла­дании славянской расы. Мне неприятен весь нравст­венный склад германца, противен его формалисти­ческий пафос долга, его обоготворение государства, и я склонен думать, что славянская душа с трудом может переносить самые нравственные качества гер­манцев, их нравственную идею устроения жизни»15.

Как видим, и русский философ, по крайней мере в годы первой мировой войны, отдал дань расовой идее. И наше счастье, что не на долю России в XX веке выпало воплощать ее в жизнь. Но Бердяев был прав, когда писал, что «мировая война должна вы­вести Россию из замкнутого провинциального суще­ствования в ширь мировой жизни . Это, во всяком случае, должно произойти если не путем победонос­ной силы и прямого возрастания мощи, то путем жертвенного страдания и даже унижения . Самые страшные жертвы могут быть даже нужны народу, и через великие жертвы возможны достижения, кото­рые невозможны были для самодовольного и благо­получного прозябания»16.

Бердяев имел в виду жертвы в борьбе России за жизненное пространство, за Константинополь и про­ливы. Однако русской идеей в XX веке стал не расизм, а братство народов.

Заключение.

Россия в начале XX века выжила благодаря синтезу западного и восточного принципов, но этот син­тез оказался совсем не таким, каким его представля­ли Владимир Соловьев и его последователи. Хотя религиозные философы Н. Бердяев, К. Леонтьев, братья С. Н. и Е. Н. Трубецкие, С. Булгаков, Н. Фе­доров, П. Флоренский, Н. О. Лосский размышляли прежде всего о так называемых метафизических про­блемах (о Боге, смысле жизни, абсолютной истине), их мысль была разбужена предощущением катаклиз­мов в России, неизбежность которых чувствовалась задолго до 1917 года.

России суждена особая историческая судьба — эта идея является лейтмотивом взглядов всех представи­телей русской религиозной философии. Какую же роль она призвана сыграть в этом мире? Ни много ни мало как полностью преобразовать не только общест­во, но и всю Природу, Космос ?

Ссылки:

1 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.650.

2 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.С. 341.

3 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.С. 408.

4 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.С. 456.

5 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990. С.41,39.

6 Эрн В.Ф. Соч. М.,1991. С. 193.

7 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.24.

8 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.133.

9 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.137.

10 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.137.

11 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.169.

12 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.167.

13 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.168-169.

14 Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С. 189.

15 Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С. 182.

16 Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С. 128.

Список литературы:

1. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.- 567с

2. Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2.- 678с.

3. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990. – 631с.

4. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. – 490с.

5. Эрн В.Ф. Соч. М.,1991. – 622с.