Наиболее важная концепция, которые гуманистические психологи извлекли из экзистенциализма, - это концепция становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Студент старших курсов колледжа решительно отличается от подростка, каким он был четыре года назад. А еще через четыре года он может стать совершенно другим из-за того, что освоит новые пути в жизни, например, станет родителем или сделает профессиональную карьеру. Таким образом, как свободное существо человек ответственен за реализацию как можно большего числа возможностей, он живет по-настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это условие. Следовательно с экзистенциально-гуманистической точки зрения, поиск подлинного существования требует чего-то большего чем удовлетворения биологических потребностей и сексуальных или агрессивных побуждений.н за реализацию как можно большего числа возможностей.кзистенцианалисты

Так же, экзистенциально-гуманистическое направление подчеркивает значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человека. Теоретические построения и внешнее поведение являются вторичным по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того кто его переживает. Так, Маслоу напоминал нам: «Ничто не заметит опыт, совершенно ничто».

Одним из наиболее фундаментальных тезисов, лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу, является то, что каждого человека нужно изучать, как единое целое. Маслоу чувствовал, что слишком долго психологи сосредоточивались на детальном анализе отдельных событий, пренебрегая тем, что пытались понять, а именно человека в целом. Для Маслоу человеческий организм всегда ведет себя как единое целое, а не как набор дифференцированных частей, и то, что случается в какой-то части, влияет на весь организм. Эта холистическая точка зрения, сформулированная в часто цитируемом метком выражении гештальт-психологии: «Целое – больше чем и отлично от суммы его частей», с очевидностью проявляется во всех теоретических трудах Маслоу. В теории Маслоу мотивация влияет на человека в целом, а не только на отдельные части его организма.

Мотивация и самоактуализация.

Вопрос о мотивации возможно является наиболее важным во всей персонологии. Маслоу описывал человека как «желающее существо», который редко достигает состояния полного, завершенного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, когда (и если) оно существует, в лучшем случае недолговечно. Если одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и направляет внимание и усилия человека. Когда человек удовлетворяет и её, ещё одна шумно требует удовлетворения. Жизнь человека характеризуется тем, что человек постоянно чего-то желает.

Маслу предположил, что все потребности человека врожденные и организованны в иерархическую систему приоритета или доминирования: а) витальные (физиологические) потребности, б) потребности в безопасности и защиты, в)потребности принадлежности и любви, г) потребность в самоуважении и потребность самоактуализации или потребность личностного совершенствования.

Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. Короче, самоактуализироваться – значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала. Говоря словами Маслоу: «Музыканты должны играть музыку, художники должны рисовать, поэты должны сочинять стихи, если они, в конце концов, хотят быть в мире с самим собой. Люди должны быть тем кем они могут быть. Они должны быть верны своей природе».

Самоактуализация не обязательно должна принимать форму творческих усилий, выражающихся в создании произведений искусства. Родитель, спортсмен, студент, преподаватель или рабочий у станка – все могут актуализировать свой потенциал, выполняя наилучшем образом то, что они делают; специфические формы самоактуализации очень разнообразны. Именно на этом высшем уровне иерархии потребностей люди сильнее всего отличаются друг от друга.

Вот что писал сам Маслоу о своем интересе к феномену самоактуализации: «Мое изучение самоактуализации не было запланировано как научное исследование, и начиналось оно не как таковое. Все началось с попыток молодого интеллектуала понять двух своих учителей, которыми он восхищался, которых он любил и обожал и которые были совершенно прекрасными людьми. Я не мог просто довольствоваться преклонением и пытался понять, почему эти два человека, Рут Бенедикт и Макс Вертгеймер, так отличались от большинства людей на свете. Мои занятия психологией не давали мне ровным счетом ничего для того, чтобы понять их. Было такое впечатление, что они не только отличаются от других людей, но что они - нечто большее, чем люди. Мое исследование началось как донаучная или, скорее, ненаучная деятельность. Я стал делать записи о Максе Вертгеймере и Рут Бенедикт. Когда я пытался понять их, думать о них и вести о них записи в своем дневнике и в своих заметках, в один прекрасный миг я понял, что эти два образа можно обобщить, что я имею дело с определенным типом. людей, а не с двумя несравнимыми индивидами. Это было замечательным стимулом для дальнейшей работы. Я стал искать, можно ли найти этот образ где-нибудь еще, и находил его повсюду, в одном человеке за другим… когда вы выбираете для тщательного изучения прекрасных, здоровых, сильных, творческих, добродетельных, проницательных людей - тип, который я выделил, - у вас появляется иной взгляд на человечество. Вы задаетесь вопросом, насколько величественным может быть человек, чем может стать человеческое существо?».

Данная точка зрения меняла все представления о психологии и психиатрии того времени. Так, например «теория научения» просто неприложима к человеческому существу, движущемуся к пределам возможного совершенства. Так как все, что рассматривается в теории научения есть то, что сам Маслоу называл «внешним научением» в отличие от «подлинного научения» лишь посредством которого может развиваться самоактуализирующаяся личность. Внешнее научение означает приобретение возможных навыков, это просто усвоение еще одной ассоциации или нового умения подобно пополнению коллекции или добавление монет в копилку. А вот научиться быть лучшим человеком, насколько это для вас возможно - совсем другое дело. Маслоу говорил об этом так: «Цели обучения взрослых и любого другого обучения - это пути, или способы, посредством которых мы можем помочь человеку стать тем, кем он способен стать. Это я называю подлинным научением.» Это тот способ, каким по мнению Маслоу обучаются самоактуализирующиеся люди. Целью психотерапии он считал помочь пациенту достичь такого подлинного научения.

Итак, какими же характеристиками обладают самоактуализирующиеся люди? Прежде всего, считает Маслоу, все они без исключения, вовлечены в какое-то дело, во что-то находящееся вне них самих. Они преданы этому делу, оно является чем-то очень ценным для них - это своего рода призвание, в старом, проповедническом смысле слова. То есть эти люди делают то, что у них получается лучше всего, что они любят так, что для них исчезает разделение "труд - радости". Один посвящает свою жизнь закону, другой - справедливости, еще кто-то - красоте или истине. Все они тем или иным образом посвящают свою жизнь поиску того, что Маслоу назвал "бытийными" (сокращенно "Б") ценностями, т. е. поиску предельных ценностей, которые являются подлинными и не могут быть сведены к чему-то более высокому. Маслоу считал, что существует около четырнадцати таких Б-ценностей: истина, красота, добро древних, совершенство, простота, всесторонность и несколько других. Эти Б-ценности он описал в приложении к своей книге "Religions, Values and Peak Experiences" (1964). Это ценности бытия. Поэтому для педагогов должно быть совершенно очевидно то, что их воспитуемые не должны усваивать ценности так же, как они усваивают другие знания. Ценности должны приниматься не только на интеллектуальном, но и на чувственном уровне. Так как выбор той или иной ценности это выбор способа самореализации в окружающем мире, без чего невозможна полноценно функционирующая личность.