Какое из предлагаемых определений, с вашей точки зрения, наиболее полно характеризует человека?

а) человек - мера всех вещей (Протагор);

б) человек - существо разумное, мыслящее (Декарт);

в) человек - есть животное, производящее орудия (Франклин);

г) сущность человека … есть совокупность общественных отношений (Маркс);

д) библейское представление о человеке как образе и подобии бога.

Я думая, что ответ А.

О человеке как мере всех вещей.

"Человек есть мера всех вещей" - трудно представить глубину этой максимы Протагора и вытекающего из нее чувства нравственой ответственности человека за происходящее. Каков человек, такова и его мера, и чем меньше в человеке человеческого, тем меньше мера. Если дробное, "усеченное", перевернутое сознание становится мерой, то и все переворачивается, становится дробным, усеченным, - мир теряет устойчивость. Т.е. если мера не соответствует истинному человеку, то из созидательной становится разрушительной. И чем больше человеческого в человеке, тем более его мера соответствует мере вещей, движению сущего к Благу. Древние мудрецы Китая называли такого человека Триединым между Небом и Землей, призванным осуществить небесный замысел /на языке нашей традиции - Божий Промысел/. Естественно, не каждый человек способен выполнить эту задачу, а лишь тот, кто достиг совершенства, т.е. привел свою вторичную природу в соответствие с первичной /син/. Изначальной же природе присущи пять неизменных свойств /учан/: человечность, чувство долга-справедливости, благопристойность, мудрость и искренность. Притом, согласно Конфуцию: "Все близки по природе, далеки по воспитанию" /Луньюй 17, 2/.

Значит, есть в человеке нечто сокрытое, истинно-сущее, то, что возвышает его над другими, когда он умаляет себя. В падшем мире человек находит чему покориться - господину, политике, экономике, технике - боясь остаться наедине с собой, ищет опору вовне. Но это не значит, что он не может вернуться к себе истинному, о чем свидетельствуют религиозные и философские учения, если научится не принимать ложное, видимое за истинно-сущее. С этого даосский мудрец Лаоцзы начинает свой Даодэцзин /Книга о Пути-Дао и духовной энергии-Дэ/: "Явленное Дао не есть истинное Дао", т.е. видимый, данный в опыте мир есть лишь частное выражение мира невидимого, где все уже существует в непроявленном виде и время от времени дает о себе знать, определяя ход человеческой жизни.

Список использованной литературы.

1. Бердяев Н. А. Смысл творчества. М., 1993.

2. Гроувс К. П. Происхождение современного человека // Человек. 1996. № 3.

3. Камю А. Проблема человека в западной философии. М., 1988.