Теория познания Шопенгауэра . Шопенгауэр анализирует “ закон достаточного основания ” , где появляется неясность в смешении логического основания и фактической причины . Чтобы устранить эти неясности , надо прежде всего указать на ту коренную особенность нашего сознания , которою определяются главные разновидности закона достаточного основания . Это свойство сознания , образующее “корень закона достаточного основания ” , есть неотделимость субъекта от объекта и объекта от субъекта : “Все наши представления суть объекты субъекта и все объекты субъекта суть наши представления . Отсюда вытекает что все наши представления находятся между собою в закономерной связи , которую можно определить a priori в том , что касается формы ; в силу этой связи ничто изолированное и независимое , одиноко , особняком стоящее не может стать нашим объектом” . Из корня разветвляются четыре вида закона достаточного основания .

1) Закон достаточного основания “бывания”.

2) Закон достаточного основания познания .

3) Закон достаточного основания бытия .

4) Четвертый вид закона достаточного основания есть закон мотивации .

Метафизика Шопенгауэра . К только что изложенному учению Шопенгауэра примыкает его метафизическое воззрение на волю как сущность бытия . В 1813 году , когда Шопенгауэр заканчивал свою первую работу , его отношение к “ вещи в себе” вообще было сдержанным : он говорит о “ подозрительном” понятии “вещи в себе” и указывает на его противоречивый характер . В книге “Мир как воля и представление” оказывается , что этому понятию соответствует некоторое положительное содержание , Но , признавши причинность субъективной функцией интеллекта , невозможно без противоречия самому себе признать познаваемость вещи в себе , ибо в таком случае пришлось бы допустить причинное воздействие ее на познающий субъект , т.е. перенести закон причинности за пределы сознания . Шопенгауэр , однако , полагает , что он избег упрека в свой адрес , ибо , по его мнению , мы постигаем существование и природу вещи в себе алогистическим , интуитивным , непосредственным , мистическим путем . Для нашего интеллекта дан лишь мир-представление , но непосредственное чувство , сопровождающее “неясное разграничение субъекта и объекта” , внутренним путем вводит нас в сущность всякого бытия , в волю . Наше тело знакомит нас и с физическими , и с психическими переменами : в движениях его нам нередко дана причинность в форме и бывания , и мотивации . Вот тут-то в актах , совершаемых нами одновременно по механической причинности и по мотивам анм непосредственно становится очевидным , что общим корнем и физического , и психического является мировая воля . Очевидность эта есть самоочевидность – она не нуждается в логическом обосновании , тем не менее бесчисленное множество фактов , вся структура мира-представления убедительно говорит нашему чувству , что это так . Какими же чертами характеризуется мировая воля ?

1) Она алогистична : ей чужды наши законы достаточного основания : пространство , время , причинность и подчиненность законам мысли . Ее независимость от законов мысли делает понятным , почему противоречивость этого понятия ( воли –вещи в себе )не должна нас смущать .

2) Она бессознательна : раз сознание есть условие существования мира-представления , воля , как потусторонняя сущность мира , должна быть чем-то лежащим вне условий сознания , чем-то бессознательным .

3) Она едина : раз принципы индивидуальности ( пространство и время ) неприложимы к сущности явлений , последняя должна быть единой .

4) К ней , строго говоря , неприложимы и понятия и духовного , и материального – она представляет нечто возвышающееся над этими противоположностями , не поддающийся логически точному определению в области понятий : слепой стихийный побуд , движение и в то же время стремление к жизни , к бытию в индивидуальных чувственных формах .

Титаническая борьба сил в неорганической природе , вечное зарождение новой жизни , жадное , непрерывное , безмерно-изобильное в природе ( гибель бесчисленного множества зародышей ) – все это свидетельствует о непрестанном распадении ил воплощении единой воли в множестве индивидуальностей . Хотя мировая воля едина , но мире-представлении ее воплощения образуют рад ступеней объективации . Низшей ступенью объективации является костная материя : тяжесть , толчок , движение и т.д. представляют аналог влечениям – в основе их , как внутреннее ядро так называемых материальных явлений , лежит воля , единая сущность мира . Органические формы растительные и животные возникли из низших видов материи , но их происхождение не сводимо к физико-химическим процессам : вся природа образует устойчивую иерархию сущностей ; этим ступеням воплощения воли соответствует мир неподвижных образцов для воплощения воли , мир Идей в платоновском смысле слова . Этот мир Идей является как бы третьею промежуточной областью между единою мировою волею и миром-представлением . Шопенгауэр был трансформистом , т.е. предполагал происхождение высших животных форм из низших , а последних из костной материи . Сознание появилось в мире только с появлением животных , Его нет у минералов , у растений есть лишь квази-сознание , лишенное познания. Как объяснить существование досознательного бытия ? Шопенгауэр дает следующий ответ : “Предшествовавшие всякой жизни на земле геологические перевороты не существовали ни в чьем сознании , ни в собственном , которого у них нет , ни в чужом , ибо его тогда не было”. Так же он горит : “Оно ( объективное существование ) в сущности гипотетично, т.е. если бы в то первоисконное время существовало сознание , то в нем изображались бы такие процессы. К этому приводит казуальный регресс явлений , следовательно в вещи в себе заключалась необходимость изображаться в таких процессах”.Значит , вся эволюция досознательного мира обладает эмпирической реальность. В человеческих индивидуумах воля находит себе окончательное и полное воплощение :не человечеству , как роду , но каждому человеку соответствует особая идея или потенция в мировой воле ; следовательно в человеке воля индивидуализируется во множественности единичных “умопостигаемых характеров”. Самое первичное , исконное , коренное в человеке – то , чем характеризуется его сущность, это – воля ( чувствования и страсти Шопенгауэр включает в понятие воли , в противоположность познавательным процессам ). Интеллект – другая основная психическая способность – играет по отношению к воле служебную роль . Нами постоянно руководит воля – она всячески влияет на интеллект , когда он расходится с ее стремлениями . Господство воли над интеллектом и ее вечная неудовлетворенность являются источником того , что жизнь человека есть непрерывный ряд страданий . Важнейшие его доводы сводятся к указанию на непрочность , мимолетность наслаждений и на их иллюзорный характер .Как только желание достигнуто нами , снова возникает неудовлетворенность , и мы вечно переходим от страдания к скуке и обратно через кратковременные промежутки неполного удовлетворения . К этому следует добавить всю ту массу зла , которую вносит в мир несчастный случай , человеческие эгоизм , глупость и злоба . Единственными оазисами в земном существовании служат философия наука и искусство а так же сострадание другим живым существам . Шопенгауэр в значительной степени смягчает свой пессимизм указанием на моральное значение мира . По Шопенгауэру , распадение воли на множественность индивидуальных существований – утверждение воли к жизни есть вина , и искупление ее должно заключаться в обратном процессе – в отрицании воли к жизни . В связи с этим у Шопенгауэра своеобразное воззрение на половую любовь . В этом явлении прослеживается метафизическая основа жизни Любовь есть неудержимый инстинкт , могучее стихийное влечение к продолжению рода . Влюбленный не имеет себе равного по безумию в идеализации любимого существа , а между тем все это “военная хитрость” гения рода , в руках которого любящий является слепым орудием , игрушкою . Такой взгляд на любовь между полами делает женщину главной виновницей зла в мире , ибо через нее происходит постоянное новое и новое утверждение воли к жизни . “ Узкоплечий , широкобедрый , низкорослый пол” лишен всякой истинной оригинальности духа , женщины не создали ничего истинно великого , они легкомысленны и безнравственны . Благодаря их мотовству и стремлению к роскоши , происходит 9/10 экономических бедствий человечества. В конце концов Шопенгауэр смог сказать вместе с Пшибышевским , что женщина – это та веревка , на которой черти тащат души грешников в ад . Итак , подтверждение воли к жизни ведет человечество лишь к бедствиям , и только обратный процесс отрицания воли к жизни ведет к облегчению . Кроме философского познания , есть три стороны в жизни человека , смягчающие тягостность существования и содействующие облегчению благодатного процесса искупления ,- это эстетическое созерцание , мораль сострадания и аскетический “квиетив воли”.