26 сентября 1997 г. Государственная Дума приняла Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях". Принятие закона ознаменовало новый этап развития церковно-государственных отношений в России.

Анализ обсуждаемого закона позволяет говорить о том, что Россией избрана своя особая модель отношений взаимной политической власти и конфессий, отличающаяся от распространенных в мире режимов государственной церкви, конкордатной и плюралистической систем государственно-церковных связей. Концептуальным основанием отношений государства и религиозных объединений в России выступила идея культурно-исторической избирательности, состоящая в предоставлении преимуществ конфессиям по признаку их особой культурной и исторической значимости. Так, в преамбуле признается особая роль православия в истории России в становлении и развитии ее духовности и культуры заявляется об уважительном отношении к христианству, исламу, буддизму, иудаизму и др. религиям, составляющим "неотъемлемую часть исторического наследия народов России". Следуя принципу культурно-исторической избирательности, государство обязуется оказывать финансовую, материальную и иную помощь религиозным организациям в реставрации, содержании и охране зданий и объектов, являющихся памятниками истории и культуры (п. 3 ст. 4); содействовать религиозным организациям в реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и мероприятий (п. 3 ст. 18) и ряд других решений.

Вслед за религиозной стабилизацией пришла и политическая, за религиозным "православным консенсусом" – политический "президентский".

Эти две стабилизации и два консенсуса связаны не только потому что оба они порождены усталостью от революционных потрясений, стремлением вернуться к стабильности и спокойствию. Религия и власть еще и укрепляют друг друга. Ельцин, часто показывавшийся вместе с патриархом и иногда посещавший церковные службы, своим авторитетом, авторитетом власти, укреплял позиции православия и способствовал установлению "православного консенсуса". Путин с его значительно большой личной популярностью и более серьезным отношением к своим обязанностям (по сообщениям печати он даже соблюдает пост и имеет духовника), укрепляет "православный консенсус" еще больше. С другой стороны, авторитет церкви укрепляет авторитет власти, освещает ее.

Заключение.

Выдающийся русский философ И.А. Ильин (1883-1954 гг.) так определял соотношение государства и церкви: "Церковь и государство взаимно инородны – по установлению, по духу, по достоинству, по цели и способу действия. Государство, пытающееся присвоить себе силу и достоинство церкви, творит кощунство, грех и пошлость. Церковь, пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, утрачивает достоинство и изменяет своему назначению… Церковь не должна брать меч – ни для насаждения веры, ни для казни еретика или злодея, ни для войны… В этом смысле церковь "аполитична", задача политики не есть ее задача, средства политики не суть ее средства; ранг политики не есть ее ранг".

Для нынешнего этапа формирования новой модели государственной церковной политики России характерно признание того, что государство не вправе недооценивать значимость религиозной сферы общества, самоустраняться от разрешения возникающих в ней проблем, не вправе забывать, что в отношениях между государством и церковью именно оно является ведущей силой, обеспечивающей реализацию интересов всех граждан, верующих и неверующих. Наконец, государство обязано создать поле для нормальной жизнедеятельности объединений граждан, возникающих по мировоззренческим убеждениям.

Процесс формирования модели государственно-церковной политики в современной России оказался чрезвычайно сложным. Государство до настоящего времени не имеет научно обоснованной модели вероисповеданий политики применительно к переходному периоду развития страны. Сохраняется устойчивая тенденция, начало которой было положено Законом "О свободе вероисповеданий", сводить конституционное право граждан на свободу совести исключительно к свободе вероисповедания. Тем самым общество как бы возвращается к идеалам рубежа XIX - XX веков, а государство продолжает игнорировать права неверующих на свободу совести. Не всегда соблюдаются такие конституционные принципы свободы совести как отделение церкви от государства и школы от церкви, равенство религий и религиозных объединений, равенство прав верующих и неверующих. Вопрос о праве человека на свободу совести все чаще рассматривается как часть проблем сферы публично-правовых отношений. Это неизбежно ведет к политизации деятельности религиозных организаций и государственных институтов, к подмене интересов верующих граждан интересам церковной бюрократии. Отсюда неизбежно важно развитие законодательной базы государственно-церковных отношений.

Список использованной литературы.

1. Андреева Л.А. Христианство и власть в России и на Западе: компаративный анализ. Журнал "Общественные науки и современность" № 4.

2. Барсов Е.В. Древнерусские памятники священного венчания царей на царство в связи с греческими их оригиналами. М., 1883

3. Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти. Петроград, 1916

4. Витте С.Ю. Воспоминания. В 3-х томах. М., 1960. Т.3

5. Выступления Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси на объединенной сессии Академии социальный наук РФ. 23 февраля 1999 г. Журнал "Социально-гуманитарные знания", 1999, № 3

6. Волков И.М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914

7. Галиков Н.Б. Политические процессы при Петре I. М., 1957

8. Живов В.М., Успенский Б.А. Царь и Бог: семиотические аспекты сакрализации монарха в России. // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987

9. Иларион. Слово о законе и благодати. М., 1983

10. Историчекие сочинения о России XVII века. М., 1983

11. История Европы. В 8 томах. Средневековая Европа. М., 1992. Т. 2

12. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. В 2-х томах. Сергиев Посад, 1912.

13. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. В 2-х томах. М., 1991

14. Ключевский В.О. Курс русской истории. Соч. В 9 томах. Т.4. М., 1989. С193 (1993, с. 12)

15. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. В 3-х томах. М., 1992, т. 3

16. Люка М. Церковная борьба в СССР – книга: вопросы философии. 2001, № 5

17. Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVII века. М., 1937

18. Миронов А., Бабинов Ю. Основы религиоведения. Государственно-церковные отношения. – Социально-гуманитарные знания. 1999, № 3

19. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1993

20. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. М.,1994. Ч. 2

21. Повесть временных лет. СПб., 1996

22. Русское православие: вехи истории. М., 1989

23. Салыгин В. Каким быть государственно-церковным отношениям в России. Журнал "Российская юстиция". 1998, № 2