Таким образом, принцип регулирования в своих основополагающих характеристиках реализуется как естественное основание целесообразной жизни.

В горных аулах в формировании ценностных ориентации ребенка важ­ную роль играет общественное воспитание. Традиция общественного воспи­тания, в основном осуществляется на годекане - специальная площадь в ауле, на которой в свободное от работы время собирается все мужское население.

На годекане соблюдается традиционный порядок: существуют почетные места для аксакалов, для семейных мужчин, для молодых и подростков. До вывода на годекан детей учат в семьях, как вести себя там, кого и как привет­ствовать, как выражать соболезнование, как приглашать в гости, проявлять Л внимание гостям, к старшим, безотказно выполнять любую просьбу послед­них.

Уезжая куда-нибудь человек на годекане прощался, получал наставле­ния, нравственные наказы, при возращении с ним здоровались.

Таким образом, годекан в понятии горцев - своего рода клуб трибуна,

своеобразная школа на открытом воздухе, школа нравственного воспитания. Сюда не допускались те, которые не соблюдали адаты. Молодежь здесь имела возможность видеть и хорошее и плохое, наблюдать за взрослыми, их по- , ступками и поведением.

Нахождение в составе тухума, вера в него и в то, что это родные и близкие, придает каждому горцу надежность, устойчивость, защищенность от любых посягательств со стороны. Узы тухумного родства являются мощ­ным фактором, взаимной поддержки и помощи друг к другу. Таким образом, община для своих членов создает духовную и социальную защиту от жестких воздействий и влияний микросреды, но не "воздействует" и не "форми­рует". Ей свойственен гуманизм отношений, она создает условия, необходи­мые для самореализации и самоопределения личности, для развития природ­ных задатков и способностей каждого.

Вместе с тем, исследуя устойчивость традиций тухума и общественно­го воспитания, мы обнаружили ряд противоречий процесса их функциониро­вания: во-первых, законы и традиции рода не соотносятся с требованиями государственных структур, во-вторых, самобытность культуры начала растворяться в новых ориентирах молодежи на ценности массовой культуры: в итоге ослабло значение родовых решений, так как им противостояли госу­дарственные структуры, где более молодые и менее авторитетные люди да­вали свои предписания старожилам, а это расшатывало устои рода и тради­ции народа.

Попадая в сферу государственности, горский ребенок оказывается пе­ред этими противоречиями. Его опыт жизни в системе родовых отношений затрудняет процесс адаптации к школьной жизни. Замкнутость среды, осно­ванная на подчинении тухуму приходит в некоторое противоречие с более широкой средой, основанной на иных нравственных принципах, диктуемых общепринятыми государственными положениями. Анализ полученных дан­ных дает основание полагать, что переход ребенка от отношений, замкнутой среды обитания к отношениям гражданского порядка, развивающих лично­стные начала в человеке, создает двойную систему ценностей и человек вы­бирает, когда какой системой пользоваться, т.е. он не имеет принципиально очерченной позиции. В итоге им легко управлять.

Сложность заключается в том, что гражданские отношения не сущест­вуют вне государственных, и в условиях Дагестана ребенок должен усвоить ту систему государственности и соответствующих требований, которые не­обозримы для него, и часто глубоко чужды в силу того, что он никуда не вы­езжает дальше своего села; формируя те или иные свойства и качества лич­ности, учитель в государственной системе школы вольно или невольно раз­рушает родовые отношения.

А потому психологическое состояние, сопутствующее формированию гражданских чувств и государственного мышления не имеют ровного, после­довательного развития, а приобретает скачкообразный противоречивый ха­рактер. Очевидным является противоречивое взаимодействие социальных ролей, которые выполняет одна и та же личность. Так учитель и ученик в школе реализуют разные роли, а за ее пределами оба живут родовыми отношениями. Социальная ситуация развития на каждом возрастном этапе обост­ряется открытыми противоречиями. К моменту окончания школы молодой человек осваивает суть ее социальных требований, но через некоторое время, переезжая на учебу, работу в другие места, осваивая образ жизни людей дру­гой среды, он теряет корневые истоки собственных традиций.

Народный поэт Дагестана Р. Гамзатов пишет: "Был случай с Абуталибом в городе. Принес он часовщику исправить часы. Мастер в это время был занят починкой часов сидящего рядом же молодого человека.

- Садись, (сказал часовщик Абуталибу).

- Да, у тебя люди, я вижу. Зайду в другой раз.

- Где ты видел людей? - удивился часовщик.

- А этот молодой человек? - Если бы он был человеком, он сразу встал бы, как только ты вошел, и уступил бы тебе место

Как видно из этого примера, в ситуации нет поучения просто обычный часовщик говорит притчей, понятной молодому человеку, что он нарушает обычай уважительного отношения к старшему. Сегодня все больше стано­вится таких случаев, как с Абуталибом. Все это обращает нас к чрезвычайно важной проблеме социальной адаптации молодого человека к условиям гра­жданской жизни и государственной организации. И, если учесть, что под ка­чеством личности понимается "сплав мотивов и способов поведения" (Л.И. Божович), то трансформация мотивов, происходящая в социальной жизни, порождает побуждения, разрушающие сложившиеся способы поведения, и деструктирует личность. В целом воспитание в семье, в общине - это диалог поколений, в котором происходит непосредственное взаимодействие конкретных личностей и воспитательная эф­фективность которого определяется именно тем, что за личность в каждом, с кем вступают во взаимодействие. Все традиции народов Дагестана, связан­ные с заботой о детях, непосредственно нацелены на подготовку такой смены старшим поколениям, которая будет крепить семью, хранить традиции сво­его народа и его культуру.