Второе, без даты, - от иеромонаха Серафима (в миру Сергей Иванович Стрельников), с 219-м Ко тельническим пехотным полком прошедшего всю войну, награжденного орденами Святого Владимира III степени и Святой Анны II и III степени: «Любя щему и Дорогому игумену отцу Петру. Шлю Вам от себя сердечный привет и всей о Христе братии на шей. Желаю Вам от Господа здоровья и душевного Спасения, и меня грешнаго помяните в Святых Мо литвах. Я пока жив и здоров. Бог хранит меня греш наго. Я был батюшка представлен к золотому кресту и награжден за храбрость 3 Степени Анной. В боях был два раза под очень сильным огнем, артиллерий ским и шрапнельным и пули каждую минуту свисте ли. Я не жалея своей жизни добросовестно свой Свя щенный долг исполняю, Господа благодарю и очень рад, что орден получил. Вы дорогой батюшка пора дуйтесь, что Ваши Святые обители за Царя и Роди ну героя имеют, а варваров немцевя не страшусь. Бог с нами. 19 февраля я ходил по позициям, слу жил молебны и кропил Святой водой и Кресту при кладывал солдатиков наших. Они очень рады были. Причастил всего 1000 человек из дивизии. Слуга Ваш, Царя и Родины иеромонах Серафим». Скажем здесь об иеромонахе Нифонте (Нико лае Ивановиче Квардакове), 26 октября 1915 года отправившемся в лазарет 111-й пехотной дивизии и 6 ноября 1916 года награжденном орденом Свя той Анны III степени, а также об иеромонахе Ари стоклии (Алексее Ивановиче Ключареве), который совершал свое пастырское служение в лазарете 124-й пехотной дивизии, за что 6 мая 1917 года получил наперсный крест от Святейшего Синода. В 1912 и 1916 годах по инициативе игумена Петра состоялись два больших крестных хода по Богородскому уезду. Их конечным пунктом была Берлюковская пустынь и хранимая там чудотворная икона «Лобзание Иисуса Христа Иу дою» - центр духовного притяжения Богородско го уезда. По воспоминаниям патриарха Пимена, родившегося рядом с обителью, именно эта икона во многом определила его жизненный путь. Последней постройкой Берлюковской пустыни стала в 1914 году каменная часовня во имя святите ля Николая чудотворца в Москве на Немецком рынке в Елохове, на пересечении улиц Ладожской и Ирининской (архитектор И. Ф. Мейснер). В 1928 го ду ее разрушили - уцелел лишь фундамент.

***

После революции Николо-Берлюковская пус тынь просуществовала как монастырь до 1920 го да, когда в ней были совершены последние постриги. 10 декабря в обители скончался много летний ее духовник иеромонах Тимон. Со смер тью в октябре 1921 года иеромонаха Арсения записи, ведшиеся в пустыни, обрываются. У братии отобрали все, кроме храма Всех Святых с кельями. Кто-то продолжал жить в соседних деревнях. К 1 мая 1930 года власть с удовлетворением констатировала окончательное уничтожение в обители монашеской жизни. Большая часть бра тии была репрессирована. Сведений об этом у нас крайне мало. На сегодня известна, например, судьба монаха Иоасафа (Боева), в 1912 году при нявшего постриг в Берлюковской пустыни, летом 1915 года после рукоположения в сан иеродиако на перешедшего в братство Саввинского монасты ря и служившего до самой революции в Москве на Саввинском подворье, а в 1937 году в сане иеромонаха расстрелянного на полигоне в Бутово. Можем мы отчасти проследить и жизненный путь Димитрия Георгиевича Щепакина, родившегося в 1874 году в Богородске. 5 апреля 1910 года он поступил в пустынь послушником. Ревностно исполнял пономарское послушание. После закры тия обители перебрался в Москву и служил в Иверской часовне. 16 апреля 1932 года его аре стовали за «антисоветскую агитацию» по делу священника Николая Львовича Александрова. На следствии Д. Г. Щепакин заявил: «Антисовет ской агитацией я не занимался и не занимаюсь. Я человек религиозный и отношусь к церковной службе со всей преданностью верующего человека, в политику я не вникал и не вникаю. Виновным в предъявленном обвинении себя не признаю». Со держался в Москве в Бутырском изоляторе ОГПУ. Что с ним стало дальше - пока неизвестно.

***

Сегодня большая часть монастыря принадле жит психиатрической больнице N 16 Департа мента здравоохранения города Москвы. В брат ских корпусах размещаются больные, в Троицком храме находится пищеблок, в храме Василия Ве ликого - администрация. Кладбище и Казанская церковь утрачены. В 1970-х годах из-за оползня рухнул храм Рождества Иоанна Предтечи. Осенью 2002 года при здешнем храме Христа Спасителя была зарегистрирована община. Насто ятелем возрождающейся обители назначили иеро монаха Евмения (Лагутина). С этого момента в истории Николаевской Берлюковской пустыни открывается новая страница. Начались перегово ры с Правительством Москвы и с Департаментом здравоохранения о возвращении строений пусты ни Русской Православной Церкви. 19 декабря 2004 года в подклети храма Христа Спасителя от служили Божественную литургию. Вскоре храм, колокольня и монастырский сад были официаль но переданы Церкви. Теперь здесь по выходным дням и праздникам проводятся службы, реставри руются здания, приводится в порядок территория. Братия обители состоит из настоятеля, двух мона хов и одного послушника. Обустраиваются два источника, а совсем недавно обретен еще один - на месте первой часовни основателя пустыни иеромонаха Варлаама. Над этим источником предполагается возвести купель. 10 июля 2005 го да в день чудотворной иконы «ЛобзаниеИисуса Христа Иудою» над храмом Христа Спасителя был поднят новый двухметровый крест .

Список литературы

ЦИАМ. Ф. 709, оп.1, д. 112, 113, 119, 135, 149, 174, 176, 539.

Виды Николаевской Берлюковской пустыни. М., 1907.

Денисов Леонид. Историческое описание Николаевской Берлюковской пустыни. М., 1898.

Шевелкин И. Поездка в Берлюковскую пустынь // Душеполезное чтение. 1864.

Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868.

Шрамченко А. П. Справочная книга Московской губернии. М., 1890.

Иеромонах Нил (Сафонов). Исторический очерк Николаевской Берлюковской пустыни. М., 1889.

Архимандрит Пимен. Биографический очерк. М., 1998.

Романенко Е. В. Повседневная жизнь русского монастыря. М., 2002.

Подурец А. М. Саров: памятник истории, культуры, православия. Саров, 1998.

Христианские чтения. 1829. Ч. 36. 1830. Ч. 37.

Ордина О. Н. Феномен старчества в русской духовной культуре XIX века. Киров, 2003.