Однако в самые последние десятилетия, когда стали очевидными естественные пpеделы индустpиальной экспансии, сама центpальная идея индустpиальной цивилизации стала пpедметом pефлексии и сомнений. Лидеp Социалистического Интеpнационала Вилли Бpандт писал: "Возможности, идеал и условия того, что мы по тpадиции называем "пpогpессом", пpетеpпели глубокие модификации, пpевpатившись в объект политических pазногласий. Пpогpесс - в технической, экономической и социальной областях - и социальная политика все чаще и чаще оказываются не только в состоянии конкуpенции дpуг с дpугом, но даже в оппозиции".

(Как социал-демократ, Вилли Брандт делает акцент на том, что идея экспансии и прогресса пришла в противоречие с социальной политикой. В действительности дело обстоит гораздо сложнее - неразрывно связанные институты этой цивилизации (рыночная экономика, "атомизированная" демократия и рациональная наука) нуждаются в непрерывной экспансии в другие культуры (и даже в глубь человека). В период колониального господства казалось, что традиционные общества пали под ударами европейской цивилизации, но теперь видно, что процесс экспансии гораздо более длителен и болезнен. Все очевиднее, что продолжение политики перемалывания, растворения "отсталых" культур становится или не по силам, или сопряжено с опасностью мировых потрясений.)

Вилли Брандт писал эти строки в момент подъема последней волны неолиберализма, на гребне которой и проявились самые тяжелы симптомы нынешнего кризиса индустриализма. Это - и время пересмотра очень многих положений послевоенной промышленной политики Запада, и время полного слома траектории промышленной политики стран социалистического лагеря (СССР - СЭВ). С некоторым запозданием это стимулировало изучение истории той науки, которая претендует на теоретическое осмысление самого промышленного способа производства - политэкономии. Науки, рожденной промышленной революцией (символично, что Адам Смит работал в одном университете с Джеймсом Уаттом).

Вспомнить основные вехи базовой модели политэкономии нам необходимо и потому, что кризис в России носит характер цивилизационного столкновения (современное общество - против традиционного). Речь идет не о паллиативных изменениях промышленной политики, а о смене политэкономической модели промышленности, включая изменение целей производства, критериев оптимизации структуры техносферы, социальных ограничений в организации труда на фабрике.

С самого начала политэкономия заявила о себе как о части естественной науки, как о сфере познания, полностью свободной от моральных ограничений, от моральных ценностей. Начиная с Рикардо и Адама Смита она начала изучать экономические явления вне морального контекста (например, абстрагируясь от того, честно или нечестно получен капитал).

(Это - революционное изменение по сравнению с традиционным обществом, в котором универсальные этические ценности имеют нормативный характер для всех сфер (Ф. фон Хайек именно эту тенденцию назвал "дорогой к рабству").)

Но в то же время это наука не экспериментальная, а основывающаяся на некоторых постулатах и моделях. Очевидно, однако, что эта область знания была тесно связана с идеологией (все крупные экономисты были одновременно крупными идеологами). Раз так, неизбежно происходит сокрытие части исходных постулатов и моделей. Действительно, забывание тех изначальных постулатов, на которых базируются основные экономические модели индустриальной цивилизации, произошло очень быстро. И сегодня важной задачей любого мыслящего человека является демистификация моделей и анализ их истоков. Мы должны пройти к самым основаниям тех утверждений, на которых они базируются, и к которым мы привыкаем из-за идеологической обработки в школе и в средствах массовой информации. И окажется, что многие вещи, которые мы воспринимаем как естественные, основываются на некоторых наборах аксиом, которые вовсе не являются ни эмпирическими фактами, ни данным свыше откровением.

Основные понятия, на которых базируется видение экономики, сформулировал Аристотель в книге "Политика". Одно из них - экономика, означает "ведение дома", домострой, материальное обеспечение дома или города, не обязательно связанное с движением денег и ценами. Другой способ производства и коммерческой деятельности - хрематистика. Это изначально два совершенно разных типа деятельности. Экономика - это производство и коммерция в целях удовлетворения потребностей. Хрематистика же нацелена на накопление богатства как высшую цель. М.Вебер пишет о протестантской этике, породившей дух капитализма: "Summum bonum [высшее благо] этой этики прежде всего в наживе, во все большей наживе при полном отказе от наслаждения, даруемого деньгами ; эта нажива в такой степени мыслится как самоцель, что становится чем-то трансцендентным и даже просто иррациональным по отношению к "счастью" или "пользе" отдельного человека. Теперь уже не приобретательство служит человеку средством удовлетворения его материальных потребностей, а все существование человека направлено на приобретательство, которое становится целью его жизни. Этот с точки зрения непосредственного восприятия бессмысленный переворот в том, что мы назвали бы "естественным" порядком вещей, в такой же степени является необходимым лейтмотивом капитализма, в какой он чужд людям, не затронутым его веянием".

Когда Рикардо и Адам Смит, уже освоившие достижения научной революции и пережившие протестантскую Реформацию, заложили основы политэкономии, она с самого начала создавалась и развивалась ими как наука о хрематистике, наука о той экономике, которая нацелена на производство богатства (в западных языках политэкономия и хрематистика даже являются синонимами).

(Уже это создавало скрытое противоречие во всем понятийном аппарате советской промышленной политики, поскольку политэкономия в принципе не изучает и не претендует на изучение экономики, то есть того типа производства, который существовал в СССР. Поэтому слова "политэкономия социализма" вообще говоря, смысла не имеют.)

Огромный духовный и интеллектуальный материал дала политэкономии протестантская Реформация Европы. Произошла великая трансформация человека и общества. Впервые накопление получило религиозное обоснование и очень высокий статус профессии (понимаемой ранее как священничество, служение Богу). Предприниматель наравне со священником стал представителем высокой профессии.

Но главное, протестантизм изменил антропологическую модель. Это было прежде всего связано с тем, что реформация означала отказ от идеи коллективного спасения души. До этого вся жизнь осенялась великой надеждой, что спасение души возможно и оно достигается коллективно, когда человеческие отношения являются праведными. Протестантизм отказался от этого. Теперь каждый должен был спасаться сам, и предпринимательство, как и вообще честный труд, повышали вероятность спасения. Это дало промышленности качественно новый тип рабочего. М.Вебер, изучая специфически буржуазный профессиональный этос, писал: "В обладании милостью Божьей и Божьим благословением буржуазный предприниматель . мог и даже обязан был соблюдать свои деловые интересы. Более того, религиозная аскеза предоставляла в его распоряжение трезвых, добросовестных, чрезвычайно трудолюбивых рабочих, рассматривавших свою деятельность как угодную Богу цель жизни".