Теперь уместно вспомнить слова одного из главных апологетов глобализма Бжезинского, сказанные еще в 1968 г.: «Наша эпоха не просто революционная: мы вошли в фазу новой метаморфозы всей человеческой истории. Мир стоит на пороге трансформации, которая по своим историческим и человеческим последствиям будет более драматичной, чем та, что была вызвана французской или большевистской революциями . В 2000 году признают, что Робеспьер и Ленин были мягкими реформаторами». («Проблемы глобализации». Т. 4. М. 1999). Интересны высказывания личного консультанта-психолога ряда ведущих миллиардеров мира Антонио Менегетти, опубликованные несколько лет назад: «Президенты являются марионетками в чужих руках. Решение принимают не Ельцин, Клинтон или Ширак — у них нет больше власти. Реально экономической властью на этой планете владеют те, кто благодаря коммуникационной сети цифровой технологии контролируют и изменяют всю экономику так, как им удобно» (Р. Череш. «Ответ Джо Соросу или изучение мудрости». СПб. 2000). Похоже, что план покорения мира разработан и случилось это, по-видимому, в конце 60-х годов. Бжезинский в 1968 году в своем выступлении называет конкретный – 2000 год, то есть он намекал на выработанный план действий. Также и президент Римского клуба Рикардо Диас Хохлайтнер заявил, что 1968 год “стал годом великого перелома”. Бжезинский ошибся лишь на год. В сентябре 2001 года были взорваны башни Всемирного торгового центра, взорваны наверняка не без участия глобалистов. После этого было объявлено о всеобщей борьбе с терроризмом. Как, не стесняясь, заявляет президент США Буш: Афганистан лишь начало. Уже названы очередные цели – Сев. Корея, Ирак, Иран, то есть НАТО готово усмирять всех непокорных. Здесь глобалисты убивают сразу двух зайцев, вразумляют непокорных и вызывают переселение народов. Беженцы как раз необходимы глобалистам, так как они потом легко признают своей родиной всю землю.

Одно из постоянно повторяемых заклинаний идеологов глобализма - "постхристианский мир". В основе современного глобализма лежит отход человека от Бога. В центр вселенной был помещен не Бог, а человек. В ядро антропоцентрической вселенной был помещен богоподобный Человек, как мера всех вещей. Причем не просто человек, но человек падший, находящийся во грехе. Ведь, по учению Церкви, человек сотворен по образу и подобию Божию, но грех исказил красоту образа. Это представление об искаженной природе человека совершенно отсутствует в современном западном мышлении. В нем торжествует комплекс идей, имеющих языческое происхождение – идей, которые утверждались в культуре Западной Европы в эпоху Возрождения. Таким образом, вместе с возвращением к античной культуре в эпоху Возрождения происходило движение вспять от ценностей христианства к языческому миросозерцанию. Можно с полным основанием говорить о триумфе идолопоклонства в современном западном мире в наиболее порочной форме поклонения человека самому себе.

Что же касается западного христианства, то оно не осуждало этого процесса, но, приняв постулат о свободе человека как высшей ценности его земного бытия, освятило союз неоязыческой доктрины с христианской этикой. Так в ходе формирования либерального стандарта сочетались христианское (через католицизм и протестантизм) и языческое начала. Определенное влияние здесь оказала также достаточно влиятельная в западноевропейских университетах иудейская богословская мысль, пришедшая через испанскую культуру и еврейскую эмиграцию в Голландию и сопредельные страны. Не удивительно, что наиболее востребованными либеральным мировоззрением в процессе его формирования оказались идеи таких вольнодумцев, атеистов и пантеистов, как Барух Спиноза. К XIX веку практически сложился весь комплекс понятий, описывающих либеральный стандарт существования. Впервые провозглашенной в “Декларации прав человека и гражданина” Великой французской революцией, он был окончательно закреплен во “Всеобщей декларации прав человека” в 1948 года.

Сегодня большинство народов Земли, постепенно вняв люциферовой лести и раздувшись от собственной значимости, усвоили антихристианские этические ценности и открыто отступили от заповеданных нравственности и морали. И тем самым, быть может, против собственного желания, они предуготовили себе участь рабов в стремительно накатившем на них “новом мировом порядке”, властелину которого поклонились – одни из страха, другие из-за ненасытного потребительства. И никого уже не удивляют лики тьмы и “духи злобы поднебесной” (Еф. 6:12), открыто торжествующие в эту новую эпоху. Новейшие факиры, вызвали из небытия языческих веков, казалось бы, навсегда ушедших идолов и поселили их в сознании людей. Номады-кочевники, безродные и безымянные скитальцы, живущие, чтобы потреблять, и странствующие ради лучшей поживы, объявляются народом будущего для того, чтобы перемешать все народы. Для этой же цели специально устраиваются по всему миру перевороты, конфликты и войны, чтобы согнать со своей земли коренное население и превратить их в кочевников, так как они легко признают своей родиной всю землю. С этой же целью из новых паспортов изъята графа – национальность, чтобы считать, что у всех людей одна национальность. Жак Аттали в своей книге “Линия горизонта” пишет, что кочевничество будет высшей формой нового общества, определит образ жизни, культурный стиль и форму потребления. Под кочевничеством Аттали понимает общество людей, лишенных чувства Родины, почвы, веры предков и живущих только интересами потребления и зрелищ, которые им несет телевидение и видео экран. Кочевники будут регулироваться через компьютерные сети в глобальном масштабе. Каждый кочевник будет иметь специальную магнитную карточку со всеми данными о нем и прежде всего о наличии у него денег. “Человек (кочевник), как и предмет, - пишет Аттали, - будет находиться в постоянном передвижении, без адреса или стабильной семьи. Он будет нести на себе, в самом себе то, в чем найдет воплощение его социальная ценность”(14), т.е. то, что в него вложат его "воспитатели” и куда сочтут необходимым направить его.

У этого апостасийного безумия есть имя – мондиализм. Мондиализм – религия глобалистов, включает в себя масонские теории о братстве (перед лицом “премудрого” и “преблагого” всеобщего повелителя), о равенстве (вынуждающем большинство жить по правилам меньшинства, силу – подчиняться слабости, а ум – следовать глупости) и о свободе (выбирать среди унифицированного многообразия). Антиобщественный характер глобализации проявляется в полном ограничении свободы волеизъявления личности, возможности человека самостоятельно приобретать права и нести обязанности, в разрушении системы защиты и восстановления нарушенных прав, в разрушении установленного общественного порядка и существующих ныне органов власти. Мондиализм - синтетическая религия ХХ века, специально облагороженная для пользования властными и религиозными “элитами” всего мира. Эта религия должена оправдать полную власть ничтожного меньшинства над большинством. Это экуменическая религия объявляет, что все религии содержат лишь часть истины и, только объединив все религии в одну, мы получим истину. Мондиализм предполагает уничтожения всего личностного, самобытного. Он предполагает религиозно-культурную, экономическую, информационную, территориально-этническую глобализацию, обеспечивающую мировое господство для горстки “богоизбранных” и рабство для всех остальных. Мы сейчас все являемся свидетелями открытого и скрытого психологического насилия над людьми в форме массовой принудительной теле- и радиорекламы, грязных предвыборных технологий, развращающих теле воздействий под видом различных ток-шоу, групповых азартных телеигр на деньги, пропаганды эротики и секса. В условиях подобной информационной среды, как отмечают психологи, психиатры, социологи, происходит массовый кризис индивидуальной идентичности, обезличивание человека, потеря им духовных и мировоззренческих ориентиров. Это позволяет легко внушать людям необходимые мысли реформаторам. “Ритмом закона, - откровенничает Жак Аттали, - будет эфемерность (создание иллюзорного мира с помощью телевидения и видео), высшим истоком желания будет нарциссизм (самоудовлетворение, самонаслаждение). Стремление быть нормальным (типовым, как все) станет двигателем социальной адаптации”(14).