науки образов и образов науки.

Если экономический, политический, научный или иной успех больше зависит от образов, чем от реальных поступков

и вещей, если образ более действенен, чем реальность, то можно сделать вывод, что виртуализируются социальные

институты - рынок, корпорация, государство, политические партии, университет, научная школа и т.д. Социальный

институт - это совокупность норм, регулирующих взаимодействие людей в какой-либо сфере жизнедеятельности и

превращающих это взаимодействие в систему социальных ролей. До сих пор институты существовали автономно от

индивидов, представляли собой "социальную реальность": объективно есть система норм, с которыми необходимо

считаться, статус индивида однозначно привязан к той или иной социальной роли - предпринимателя, работника,

партийного лидера, избирателя, преподавателя, студента. Теперь же, когда следование нормам и исполнение ролей

может быть виртуальным, социальные институты, теряя свою власть над индивидом, становятся образом, включаемым

в игру образов. Институциональный строй общества симулируется, а не ликвидируется, т.к. он, сохраняя

атрибутику реальности, служит своего рода виртуальной операционной средой, в которой удобно создавать и

транслировать образы и которая открыта для входа/выхода. В этом смысле современное общество похоже на

операционную систему Windows, которая сохраняет атрибутику реальности, симулируя на экране монитора нажатие

кнопок калькулятора или размещение карточек каталога в ящике. Сохраняется образ тех вещей, от которых

собственно и избавляет применение компьютерной технологии.

Представление о виртуализации общества позволяет понять, почему так бурно развивается Internet: Сеть позволяет

избавить коммуникации от сервиса-надзора социальных институтов и расширяет практику неинституционализированных

взаимодействий.

Internet - это средство и среда существования без/вне общества, если общество трактовать в традиционном для

социальной теории ключе как систему институтов. Общество как система, т. е. как нормативная структура не

функционирует в процессе коммуникаций, осуществляемых через Internet. Справедливости ради следует сказать, что

с институциональной структурой Internet связан сложным образом. Можно отметить четыре момента.

(1) Internet как техническое средство реализует коммуникативные функции социальных институтов. Именно

функционирование государственных и научных учреждений США обеспечивала Сеть на протяжении примерно двух

десятилетий.

(2) Глобальным и историческим социокультурным феноменом Internet стал только тогда, когда через Сеть хлынули

потоки неинституционализированных, неподконтрольных обществу коммуникаций.

(3) Неинституциональность коммуникаций, осуществляемых в Internet, служит причиной постоянных конфликтов, в

основе которых - уход пользователей - хакеров, киберпанков и т. п., - из-под сервиса-надзора социальных

институтов.

(4) В Internet'e традиционные социальные институты не могут функционировать в виде нормативных структур, но

они существуют в Сети как образы, которые можно транслировать и которыми можно манипулировать.

Институциональность в Internet симулируется: коммуникациям придается образ институционализированных действий в

том случае, если этого требуют привычки, стандарты восприятия партнеров по коммуникации.

Коммуникации, осуществляемые через Internet, не ориентированы на институциональные и групповые нормы,

направляющие деятельность людей в их не-сетевой жизни. Более того, Internet - среда развития виртуальных

сообществ, альтернативных реальному обществу. Активность индивидов, осуществляющих коммуникации через

Internet, их силы и время, переориентируются с взаимодействий с реальными друзьями, родственниками, коллегами,

соседями на коммуникации своего виртуального Я со столь же виртуальными партнерами. Общение через Internet как

раз и привлекательно обезличенностью, а еще более - возможностью конструировать и трансформировать виртуальную

личность. С одной стороны Internet дает свободу идентификации: виртуальное имя, виртуальное тело, виртуальный

статус, виртуальная психика, виртуальные привычки, виртуальные достоинства и виртуальные пороки. С другой

стороны - утрата/отчуждение реального тела, статуса и т. д. Internet - средство трансформации и личности как

индивидуальной характеристики, и личности как социокультурного и исторического феномена. Здесь следует

заметить, что личность - новоевропейский социокультурный феномен. В современном смысле слова личность еще

пятьсот лет назад не существовала (или лучше сказать была весьма редким явлением). Такие атрибуты личности,

как стабильная самоидентификация, индивидуальный стиль исполнения социальных ролей ("творческая

индивидуальность") активными пользователями Internet утрачиваются, сознательно или неосознанно ими формируется

размытая или изменчивая идентичность. Виртуализируется не только общество, но и порожденная им личность.

Таким образом, Internet никак не реализует старую добрую идею информационного общества. Потоки коммуникаций,

несущие образы - виртуальные тела, личности, сообщества, не встраиваются в общество и не переустраивают его,

они его симулируют. Но если признать, что информация - это не знание, а коммуникация, что общество - это не

система, а процесс симуляции институтов, то тогда можно согласиться: развитие сети Internet - это решающий шаг

на пути к информационному обществу.

Литература

1. Bell D. The coming of post-industrial society. N. Y., 1973.

2. Touraine A. La societe postindustrielle. Paris, 1969.

3. Brzezinski Z. Between two ages: America's role in the technetronic era. N. Y., 1970.

4. Toffler A. The third wave. N. Y., 1980.

5. Touraine A. The waning sociological image of social life // International journal of comparative sociology.

1984, vol. 25, N 1.

6. Иванов Д. В. Виртуализация общества // Социология и социальная антропология. СПб., 1997.