Освобождающее "значение представительства расширяется от того, что в его публичных обсуждениях открыто фор­мулируется „публичное мнение", впервые созревающее до истинных суждений о государстве и правительстве[45]. Органическая индивидуальность сообщает госу­дарству черты „исключительности" и „независимости" по отно­шению ко всякому другому государству; ибо сущность всякого организма—в его свободе от „инобытия". „Первая свобода" и „высшая честь" всякого народа — жить в виде самостоятельного и независимого государства; u а это ведет к тому, что всякое государственное „инобытие" является приходящей извне случай­ностью и встречает организованное и внутренне объединенное отрицание: государство как единая народная субстанция бо­рется за самоутверждение и в этой борьбе обнаруживается „иде­альность" всего единичного, т. е. жизни, собственности и прав его граждан. Спекулятивная сущность государства необходимо приводит его к войне а его граждан к высшему самопожерт­вованию во имя государственной Субстанции; народ объединя­ется вокруг своей „субстанциальной воли", а она стоит в не­посредственном „тождестве" с волею монарха, осуществляющего внешний суверенитет государства в войне и мире.

Встреча независимых и самостоятельных государств, полага­ющая основание „внешнему государственному праву", остается внешним „отношением" и не может разрешиться в спеку­лятивное тождество сторон, ибо самая сущность государства в том, что оно имеет особую „суверенную волю" и не способно к спекулятивному самоотречению[46].

„Абсолютный" „образ" государства приемлет и санкционирует дефективный уровень жизни, по крайней мере (если отвлечься от многих деталей), в трояком отношении: во-первых, недостаток мыслящего участия во Всеобщем, т. е. дефект личного уровня жизни и группового объема в семье; во-вторых, недостаток кон­кретного сожительства и нравственной воли, т. е. дефект груп­пового способа жизни и личного уровня в гражданском обществе', и, в-третьих, недостаток гражданского самосознания и универ­сальной конкретности, т. е. дефект общеполитического уровня жизни и всемирного, общечеловеческого объема в политической общине, в государстве. И в результате этого „идея" государства действительно оказывается знаком, отмечающим не „победу", а „предел" человеческого духа.

Сноски:

Enc III – Encyklopädie etc. Die Philosophie Des Geistes. Opera Bd VII. Zweite Abtheilung

Phän – Phänomenologie des Geites. Opera Bd II.

Diff – Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems. Opera Bd I.

Würt – Würtemberg. Opera Bd XVI .

Список используемой литературы:

А. И. Ильин - «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и Человека».

П. А. Кузнецов – «Немецкие философы 18-19 века».

[1] Ср.: “Menge von Individuen” Lass 2 466

[2] “Blosse Mehrheit” Lass 2 466 “ nur Menge”: Recht 397

[3] “Beziehungslos”: Lass 2 466 “Haufen”: wurt 240

[4] “Aggregat der Privatten”:Enc III 415 ср.: wurt 240

[5] Diff 242

[6] Enc 2 415

[7] Enc III 415

[8] Recht 397

[9] Enc III 415

[10] Ср.: Phän 333

[11] W. Beh 372; ср: Lass 2 419.466 w Beh. 411

[12] “das absolute Band des Volks – das Sittlich” hass II 496; cp.: “das Geistige überhaupt und damit auch das sittlich Element”:Rech 340

[13] Diff 242

[14] Phan 267

[15] Ph. G50

[16] Phan 540

[17] “Von der Weise und Bildun des Selstbewustseins” Recht 360

[18] Ср.:Recht 358

[19] Recht II

[20] Ph.G 44

[21] Ср.: Recht 64

[22] Recht 321-322

[23] Recht 221

[24] “Zerrustung und Auflosung”:Enc Ш 419

[25] Enc.Ш 438

[26] Phan. 372-373

[27] Cp.: Phan 372-373

[28] Cp.: Enc Ш 410

[29] Cp.: Enc Ш 410

[30] Cp.: Enc Ш 410

[31] Enc Ш 429

[32] Cp.:Rel I 170

[33] “Fur sich selbst schon und aus irgend einer Macht und Gewalt”:Enc Ш 430

[34] Recht 264.265 Enc III 396-397

[35] Recht 266

[36] Recht 307

[37] Recht 267

[38] Recht 267

[39] Sp.: Recht 308-309

[40] Recht 355

[41] Recht 361.378

[42] Recht 355,379

[43] Recht 388

[44] Recht 393, Enc 415-416

[45] Recht 407

[46] Recht 424