Благотворительная деятельность, несомненно, обла­дает высоким нравственным потенциалом, возвышает и тех, кто непосредственно участвует в ней, и окружающих. Ходи­ли легенды о благотворительной деятельности Иоанна Кронштадтского, а ныне о матери Терезе.

Противоречия религиозного учения о морале.

В то же время, раскрывая нравственный потенциал рели­гии, не стоит его преувеличивать, а тем более абсолютизиро­вать. Тем более, что нередко крупные религиозные деятели, проповедники сами критически его оценивают, весьма сдер­жанно, а порой и резко характеризуют повседневную жизнь рядовых верующих.

Вряд ли имеет позитивное нравственное значение наличие острых противоречий не только между различными мировыми религиями, но и между отдельны­ми разновидностями христианства. Так, некоторые право­славные авторы критикуют западных богословов за то, что они на первое место ставят вторую заповедь о любви к ближнему, а заповедь о любви к богу отодвигают на второй план, т.е. они исходят скорее из милосердного ближнего, нежели из милосердного Бога. А это, по мнению православ­ных проповедников, искажает сами основы нравственности ,ибо человеку в ней отводится слишком значительное место.

Идеологи различных разновидностей христианства апеллируют в первую очередь к Библии. Это лишний раз свидетельству­ет о наличии в самом Священном писании множества раз­личных противоречий, разноликих тенденций.

Для религиозно-этической мысли существует немало острых вопросов. Например, вопрос о существовании зла. Попытки религиоз­ных мыслителей побудить человека примириться с сущест­вующим злом (страданиями, несправедливостью и т.д.) вряд ли находят понимание у многих верующих. Точно также весьма трудной, как мы отмечали, для религиозных идеоло­гов является и проблема свободы. Абсолютная свобода ведет к умалению могущества Бога. Впрочем, абсолютная свобода реально и не существует, ибо человек во все времена, во всех обстоятельствах чем-либо ограничен. Но может быть, дей­ствительно все волосы на голове человека сочтены и ни один волосок не упадет без воли Бога? В этом случае человек пе­рестает быть личностью и превращается в робота, которому дана программа действия. В какой же мере человек незави­сим от Бога? Вопрос очень трудный для религиозного мыш­ления. «Трагизм и парадоксальность этики связаны с тем, что основной ее вопрос совсем не вопрос о нравственной нор­ме и нравственном законе, а вопрос об отношении между свободой Бога и свободой человека».

В последние десятилетия стала весьма острой для ре­лигиозной мысли и проблема соотношения между служени­ем Богу и служением человеку, т.е. между вертикальными и горизонтальными устремлениями личности. С одной сторо­ны, если индивид отдает все свои силы служению высшему, горнему миру, подготовке к загробному блаженству, то не­избежно умаляются, а порой и даже обесцениваются обя­занности перед близкими. Практически это выражается в уходе «с головой» в выполнение предписаний культа (мо­литва, посты и т.д.). Но в этом случае встает вопрос о значи­мости религии в решении многих социальных проблем. Если же, с другой стороны, верующий увлечется исключительно служением ближнему, общественной жизнью, то на второй план отходят религиозные убеждения, подготовка к загроб­ной жизни, а поведение верующего становится мало чем от­личным от жизни неверующего. Гармонии, как признают многие богословы, достичь удается редко. В богословских изданиях идет подспудная и явная борьба, полемика между социально настроенными модернистами и консерваторами, отстаивающими приоритет чисто религиозных ценностей.

Противоречиво и христианское понимание сущности самого человека. С одной стороны, он венец творения, «образ Божий», а с другой — у человека падшая, тяготеющая ко злу природа. Как после подобных утверждений относиться к че­ловеку, к его устремлениям, его делам? Следует признать, что в религиозной проповеди все-таки доминируют обличи­тельные мотивы. Тем самым могут обесцениваться и дейст­вительно высокие, гуманистические порывы.

Заключение.

В атеистической литературе, думается, не без оснований отмечалось и то обстоятельство, что всепрощение в христиан­стве может носить чрезмерный, опасный для повседневной нравственности характер Есть даже такая поговорка: «Не согрешив — не покаешься, не покаешься — не спасешься». Подобная практика может ослаб­лять нравственное горение, стремление к самосовершенство­ванию, требовательность к самому себе и к другим.

Не всегда приемлем для простых верующих и культ страдания, который присутствует в ряде произведений бо­гословской мысли и по настоящее время. Помимо антигу­манности, этот культ является фактически выражением пренебрежительного отношения к этому «грешному» миру, который в конце концов должен быть заменен «новым небом и новой землей».

Словом, можно утверждать, что религиозно-нравст­венная проповедь не свободна от целого ряда проблем и про­тиворечий, которые ослабляют ее нравственный потенциал. Поэтому к этой проповеди следует относиться не чисто апо­логетически, а конструктивно с учетом ее позитивных и не­гативных сторон.

Используемая литература.

1. Конспект лекций: Тема сущность морали

2. Попов А.А. «Этика»,М., 1988.

3. Гусейнов А.А.,Апресян Р.Г., «Этика» .М.,1999

4. Фролов И.Т. «Этика науки».М.,1986.

5. Раушенбах Б. «Религия и нравственность».,\\Знамя,1991,№ 1

6. Фейнерг «Наука,исскуство,религия».\\Вопросы философии,1997,№ 5