Переход к третьему периоду истории еврейской религии, который называется обычно «послепленным» или эпохой «вто­рого храма», ознаменовался тремя крупными событиями: во-первых, религиозной реформой иудейского царя Иосии (621 г. до н. э.), приведшей к резкой централизации куль­та; во-вторых, завоеванием Иерусалима вавилонским ца­рем в 586 г. до н.э. и уводом части иудеев в вавилонский плен; в-третьих, возвращением их из вавилонского плена при Кире Персидском, в 538 г. до н.э., и восстановлением Иерусалимского храма. Именно в этот период и сложились окончательно те черты иудаизма, которые считаются его характерными особенностями, а по мнению верующих, составляют даже его исконные и неотъемлемые свойства: строгий монотеизм, строгая централизация культа, кано­низация священных библейских книг.

Религиозная реформа царя Иосии имела свои полити­ческие причины. Она была произведена в обстановке наступления внешних врагов: Ассирии, незадолго перед тем разрушившей Израильское царство, а позже Египта и Вавилонии. Иудея нуждалась в укреплении всех своих сил. В основу реформы Иосия положил так называемую Пятую книгу Моисееву — Второзаконие. По распро­странившимся слухам, она была найдена, а на самом деле была составлена в эти годы. Второзаконие строго рег­ламентировало и правовую и обрядовую жизнь евреев, оно содержало законы против ростовщичества и кабального рабства — законы, имевшие целью несколько ослабить классовые противоречия. Но главное в этой книге — стро­гий принцип почитания единого бога Ягве, суровые угро­зы за всякое отступление от этого. В духе нового закона бы­ли приняты крутые меры по централизации культа.

После возвращения из плена землевладельческо-рабовладельческой аристократии классовые противоречия еще более обострились. Потребовались более сильные меры обуздания народа. А самостоятельной государственной власти у евреев уже не было, они были под властью Пер­сии. Вместо нее огромное могущество получило иерусалимское жречество, освободившееся от всякой конкурен­ции светской власти. Иноземные властители—персидс­кие, а позже греко-сирийские цари (Селевкиды) — покровительствовали иерусалимским жрецам, опираясь на них для закрепления своего господства над иудеями. Никакие другие культовые центры, кроме Иерусалимского храма, не допускались. Приносить жертвы Ягве иудеи могла только в Иерусалиме. В руки жрецов храма стекались теперь жертвы, приносимые молящимися со всех концов страны. В стенах храма скапливались сокровища, состав­ленные из различных пожертвований. Жертвы — очистительные, умилостивительные, благодарственные и др.— требовались от почитателей Ягве чуть не на каждом шагу; каждое случайное прикосновение к чему-нибудь нечисто­му требовало очистительной жертвы. Требовались и испол­нялись натуральные повинности в пользу храма. Жрецы

храма пользовались его богатствами для ростовщичества и еще более их умножали. У жрецов не было конкурентов. «Второй храм» превзошел по роскоши и богатству знаме­нитый храм Соломона.

Иерусалимское жречество представляло собой строго замкнутую наследственную касту, делившуюся на два слоя: священников и левитов, то есть храмовых прислуж­ников. Те и другие по-прежнему считались потомками колена Левия, получившими эту привилегию от самого Моисея и брата его Аарона

Монотеизм и богоизбранничество

Необычайное развитие иерократического строя повело и к подчеркнутому монотеизму, который именно в послепленную эпоху достиг своего полного выражения. Преж­ний племенной бог Ягве превратился теперь в единого бога — творца мира и вседержителя.

Следует подчеркнуть, что в иудаизме, таким образом, впервые в истории религии был провозглашен последо­вательный и принципиальный монотеизм, и не только провозглашен, но и проведен в жизнь. Тенденция к мо­нотеизму существовала и в египетской религии, и в вави­лонской, и в иранской, и эта тенденция всегда была отра­жением политической централизации, самодержавной власти царя.

Итак, вопреки традиционному церковному взгляду монотеизм у евреев отнюдь не исконное явление, а, напро­тив, сравнительно позднее.

Корни этой идеи богоизбранничества восходят к древ­нейшей эпохе, когда Ягве был еще племенным богом и, естественно, покровительствовал своему племени. Превратившись впоследствии в единого бога—творца, и вседержителя, Ягве не перестал любить и свой «избранный» на­род, хотя и сурово наказывал его. Эта идея звучит у всех пророков. Правда, тут возникало существенное логичес­кое противоречие: если Ягве — творец всего мира и все­держитель, то почему он сделал своим избранным народом небольшой, ничем особенным не выделяющийся народ, тем более что этот народ на каждом шагу изменяет ему, Ягве? Но на такое противоречие не обращали внимания (как и вообще в религии противоречия обычно не заме­чаются).

В послепленную эпоху идея богоизбранничества стала звучать еще громче. Было проведено строгое отделение ев­реев (иудеев) от всех иноязычных и иноплеменных сосе­дей: крутые меры на этот счет были приняты Неемией, которого царь Артаксеркс назначил в 446 г. до н. э. пра­вителем Иудеи, поручив ему при этом восстановить стены Иерусалима. При нем, с одобрения всех «священников и левитов», «отделили все иноплеменное от Израиля»: были запрещены браки евреев с иноплеменниками, резко огра­ничено всякое общение с ними. Все неевреи, необрезан­ные, все, кто не поклоняется Ягве, рассматривались как нечистые язычники (Неемия, гл. 9, ст. 2; гл. 10, ст. 28— 30: гл. 13, ст. 3, 23-25).

Эта национальная самоизоляция была средством удер­жать народ в повиновении, ослабить его протест против классового гнета.

Раввинат

Однако огромное большинство евреев, особенно еврейская беднота, ремеслен­ники, мелкие торговцы, часть рабочих, по-прежнему находилось в духовном рабстве у раввинов-талмудистов. Дух Талмуда продолжал господствовать в синагогальных общинах.

В Талмуде разработаны до мельчайших деталей пред­писания и запреты, касающиеся всех сторон повседневной жизни верующего еврея. Насчитывается 613 таких пред­писаний и запретов. Чтобы легче было разобраться в обширных талмудических правилах, еще в XVI в. в ка­честве своего рода справочника-конспекта Талмуда был составлен свод религиозно-обрядовых правил — Шулхан-Арух, призванный служить как бы настольной книгой религиозного еврея. Ни одна другая религия мира не на­полнена до такой степени мелочными предписаниями. В этом сказалась крайняя архаичность и как бы окосте­нелость иудаизма. Но очень многие из ритуальных пред­писаний неприложимы к условиям современной жизни, отсюда возникает необходимость как-то истолковывать или попросту обходить эти предписания. Это и делали раввины. Раввян мог дать совет, равносильный приказу, как поступить в любом случае жизни, как обойти закон, делая вид, что исполняешь его. Раввин делал это за воз­награждение и обычно в интересах богатой части общины. Раввины руководили и духовным судом — бет-дин, и каждый верующий еврей обязан был в любом споре обра­щаться именно в этот суд, а не в государственный.