Поэтическое творчество было строжайше канонизировано. Арабо-мусульманский поэтический канон включал три основных раздела: метрику – «аруз», рифму – «кафийю», поэтические тропы и фигуры – «бади». Канонизация дала мощный толчок развитию искусства мусульманского Востока, сделала его художественно активным на протяжении многих столетий.

Ограниченная строгими рамками традиционной композиции и жанров, арабская поэзия развивалась «вглубь», за счет усложнения поэтической техники, становясь, все более изощренной и утонченной. Поэты увлекаются чисто формальными задачами: уснащают свои стихи сложными поэтическими фигурами, многостепенными метаморфозами, изысканной игрой слов, заботясь не только о звуковом, но и о зрительном эффекте.

Показательно в этом отношении творчество Абулькасима Фирдоуси (934-1030), великого персидского поэта, создавшего бессмертную эпопею «Шахнаме». В ней он воспевал иранских царей, но в центре находится эпический герой Рустам, сын своего народа. Славя человека, Фирдоуси писал:

В цепи человек стал последним звеном,

И лучшее все воплощается в нем.

Как тополь вознесся он гордой главой,

Умом одаренный и речью благой.

Вместилище духа и разума он,

И мир бессловесных ему подчинен…[14]

Всемирно известно творчество Омар Хайяма (1040-1123), ученого, философа и бессмертного поэта, создавшего незабываемые рубаи. Каждое четверостишие Хайяма – это маленькая поэма с философским подтекстом:

Много лет размышлял я над жизнью земной.

Непонятного нет для меня под лунной.

Мне известно, что мне ничего неизвестно! –

Вот последняя правда, открытая мной.[15]

Творчество Джами (1414-1492) является как бы логическим завершением замечательного поэтического движения. Поэзию он сочетал с философией, суфизмом, музыкой. В его лирике преобладают темы любви и жизни, смерти и страданий.

Однако, восторгаясь поэтичностью, образностью, тонкостью описания любовных настроений и тоски ожидания встреч с любимой, социальное значений этой поэзии нельзя переоценивать.

В жизни женщина в мусульманском мире – униженное существо. Мусульманин должен быть покорным Аллаху и, умирая в битве за веру, он останется шахидом и идет прямо в рай. Женщина должна быть покорной мужчине, и неизвестно, обладает ли она душой.

Достаточно мужу трижды сказать жене в присутствии двух свидетелей «ты свободна» или «таляк» (развод), и жена должна безропотно покинуть дом мужа и очутиться на улице.

Женщина должна жить только на своей половине дома. Видеть ее могут муж, отец, свекор, сыновья, рабы и евнухи. Изменившую мужу забивали камнями. Бесплодие женщины считается наказанием Аллаха, огромным несчастьем. Намеренная бездетность, как и безбрачие – тяжкий грех.

Тем не менее исламская культура – одно из достижений человечества и заслуживает уважения и понимания, а исламская поэзия стала достоянием различных немусульманских народов.

Заключение.

Подводя итоги, хочется отметить, что ислам никогда не был религией угнетенных. Он формировался как идеология религиозно-политической организации арабских племен. Поэтому в исламе сразу же сформировалось жесткое представление о власти и политической организации уммы. В силу своей специфики ислам буквально с момента своего возникновения оказался втянутым в постоянные политические распри и разногласия.

В предании о ночной поездке пророка Мухаммеда в Иерусалим рассказывается между прочим, как в "доме поклонения" пророку после молитвы были предложены три чаши: одна с медом, другая с вином и третья с молоком, - и он выбрал из них последнюю.

Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) ислам в самом деле есть здоровье и трезвое молоко: своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества.

[1] Галаганова С. Г. Запад и восток. Традиции и современность. М., 1993. С. 158

[2] Там же. С. 163.

[3] Горшколепов П. А., Кузьмина А. А. Введение в культурологию. М.: ВЛАДОС, 1995. С. 198.

[4] Коран. М., 1963. 4:120 (Первая цифра указывает суру, а вторая – аят Корана).

[5] Коран. 6:58-62.

[6] Коран. 2:31

[7] Там же. 13:20-24

[8] Там же. 67:3

[9] Там же. 50:6

[10] Там же. 79:29

[11] Коран. 57:19-20

[12] Галаганова С. Г. Запад и восток. Традиции и современность. М., 1993. С. 163

[13] Васильев Л. С. История Востока. Т. . М., 1993. С. 184

[14] Родник жемчужин. М., 1982. С. 29

[15] Омар Хайям. Душанбе. 1970. С. 3