Фрейд считал, что инстинкты приобретаются в ходе исторического развития и яв­ляются консервативными по своей природе. Он утверждал: «По всей вероятности, ин­стинкт представляет собой свойственный жизни побудительный мотив к восстановле­нию состояния вещей, имевшего место в прошлом». Учитывая, что живые существа появились значительно позже, чем мир неживой природы, и разви­лись из него, инстинкт смерти можно рассматривать как принуждение к возвращению к имевшему место в прошлом неорганическому состоянию. Следовательно, цель всей жизни — смерть. Эрос, однако, не укладывается в рамки этой формулы. Фрейд пола­гал, что сексуальный инстинкт является единственным исключением среди инстинк­тов, так как он не направлен на восстановление имевшего место в прошлом состояния,

Фрейд рассматривал склонность к агрессии как исходную инстинктивную тенден­цию, характерную для всех людей. Он цитировал высказывание Платона Homo homini lupusest («Человек человеку — волк»). Агрессивный инстинкт является производным и главным проявлением инстинкта смерти. А развитие цивилизации, в свою очередь, представляет собой борьбу между инстинктами жизни и инстинктами смерти, имеющую место в рамках человеческого рода.

Структурапсихическогоаппарата*

Согласно теории Фрейда, структура психического аппарата состоит из трех систем или сил: Ид, Эго и Супер-эго. А психологическое благосостояние человека зависит от того, насколько эффективно взаимодействуют эти три системы.

Ид

Ид, или «оно», — самая древняя из трех систем, содержащая все, что унаследовано и зафиксировано в конституции. Инстинкты, обусловленные соматической организацией, находят свое психическое выражение в Ид. Ид, наполненное энергией инстинктов стремится к удовлетворению инстинктивных потребностей на основе принципа удовольствия. Таким образом, деятельность Ид направлена на обеспечение свободной разрядки возбуждения. Психические процессы Ид можно назвать первичными процесса­ми, так как они изначально имеют место в психическом аппарате. Более того, со време­нем течение психических процессов Ид никак не изменяется. Фрейд рассматривал Ид как «хаос, котел, наполненный кипящими эмоциями», в Ид «не существует никаких представлений ни о добре, ни о зле, никакой морали». Ид состоит из определяемых желаниями импульсов. Оно не управляется логикой, прежде всего это относится к закону противоречия, который подразумевает существование противоположных импульсов бок о бок. Короче говоря, Ид — это первичная субъек­тивная действительность индивидуума, имеющая место на подсознательном уровне.

Эго

Эго, или «Я» — это прежде всего телесное Эго, которое формируется из ощущений тела, в первую очередь из ощущений, исходящих с поверхности тела. Эго — часть Ид, которая прошла особый путь развития и модифицировалась под влиянием внешнего мира. Эго действует как посредник между Ид и внешним миром и является идеальным «представителем» рассудка и здравого смысла (при этом Ид содержит инстинктивные страсти и уничтожило бы себя без вмешательства Эго). Эго стремится навязать Ид принцип реальности взамен принципа удовольствия. Процессы Эго, которые включают в себя восприятие, решение проблем и подавление, являются более поздними результатами развития, или вторичными процессами, в отличие от изначально присущих, или первичных процессов Ид. Тем не менее Эго также стремит­ся к удовольствию и старается избежать неудовольствия, отличаясь от Ид только сред­ствами, используемыми для достижения общих целей. Предвиденное увеличение не­удовольствия встречается сигналом тревоги.

Эго контролирует произвольные действия, становясь между переживанием по­требности и действием в соответствии с данной потребностью. Эго имеет дело с внеш­ними событиями, задействуя восприятие и память, избегая чрезмерных стимулов, при­спосабливаясь к умеренным стимулам и способствуя совершению действий, целью ко­торых является изменение внешнего мира с учетом своей выгоды. Рассматривая внут­ренние события, связанные с Ид, Эго пытается управлять инстинктивными требовани­ями, принимая решения, касающиеся выбора времени и способа их выполнения, или подавляя обусловленное этими требованиями возбуждение. Фрейд сравнивает Ид с лошадью, а Эго — с наездником. Он отмечает, что, как правило, Эго оказывается слабее Ид, поэтому Эго привыкло преобразовывать желания Ид в действия так, как будто желания Ид являются его собственными желаниями.

Супер-эго

Третья сила — это Супер-эго, которое формируется в пределах Эго и является отраже­нием остаточного родительского влияния. Родительское влияние включает в себя куль­турные, расовые и семейные влияния. По мере того как человек растет, природа роди­тельского влияния может меняться; отчасти это объясняется тем, что родители могут вести себя по-разному. Преподаватели, вызывающие восхищение общественные дея­тели и многие другие люди также могут вносить свой вклад в развитие Супер-эго инди­видуума, в результате Супер-эго все более уходит из-под изначально сильного роди­тельского влияния.

Главной функцией Супер-эго, которое поглощено самонаблюдением, является по­давление требований Ид посредством морального влияния на Эго. Первоначально ре­бенок инстинктивно прибегает к самоотречению из-за боязни потерять любовь или из-за опасения агрессии со стороны внешнего, или родительского, авторитета. Впослед­ствии складывается вторичная ситуация, которая характеризуется усвоением внешнего сдерживающего начала; таким образом, инстинктивное самоотречение возникает из-за страха перед внутренним авторитетом, или Супер-эго.

Для Супер-эго характерно наличие Эго-идеала, основанного на восхищении совершенством, которое ребенок усматривает в родителях, и на стремлении подражать ро­дителям. В действительности, термины «Супер-эго» и «Эго-идеал» являются синони­мами. Эго-идеал состоит как из предписаний типа «Ты должен быть таким, как .», так и из запрещений типа «Ты не должен быть таким, как .». В основе этих предписаний и запрещений лежат прежде всего идентификации и подавления, являющиеся результатом разрешения эдипова комплекса. Они представляют собой совесть индивидуума. Действия, совершенные вопреки голосу совести, с большой степенью вероятности вле­кут за собой возникновение чувств неполноценности и вины, а также, возможно, воз­никновение ощущения потребности в наказании. Фрейд отмечал: «Супер-эго представ­ляет моральные ограничения, защищает стремление к совершенству; иными словами, это то, что мы способны психологически усвоить из того, что описывается как наибо­лее "высокий" аспект человеческой жизни».

В дополнение к требованиям инстинктов и внешнего мира Эго должно принимать во внимание требования Супер-эго. Индивидуумы различаются по характеру их Супер-эго, которые могут быть как мягкими, так и чрезвычайно резкими и ограничивающими. Между Эго и Супер-эго могут возникать конфликты, причем в таких случаях обе силы остаются в значительной степени бессознательными.