1. Понятие общества.

Основной концепции общественного развития.

Общество — открытая материальная саморазвивающаяся система, содержанием которой является совокупность об­разующих ее людей, а также те связи и отношения, в которых, они находятся. Общественная жизнь как взаимо­связанное множество разнородных социальных процессов является объектом изучения многих социальных дисциплин (история, право, экономика, социология, этика и т.д.), а в сфере философского мышления ее содержание исследуется социальной философией, которая изучает состояние общества как целостной системы, всеобщие законы и дви­жущие силы его функционирования и развития, его взаи­мосвязь с природной средой и окружающим миром в целом. Основу социальной системы составляет совместная деятель­ность людей по производству и воспроизводству условий, необходимых для существования человека, и самого чело­века как общественного существа.

Общественная жизнь как социальная материя являет­ся высшей формой движения материального мира. Обще­ство возникло в результате эволюции природы и с самого начала своего существования характеризовалась как спе­цифическая системная организация, отличающаяся от дру­гих материальных систем особой элементной базой. Она включает в себя материальное и духовное производство, различные формы общественных отношений, социальные общности, государственные учреждения, политические институты и т. д. Общество характеризуется также особым механизмом передачи информации и способом наследова­ния. Но самое главное отличие социальной материи от дру­гих ее форм движения состоит в том, что она включает в себя не только материальные, но и духовные процессы, сознание, которые в своем взаимодействии определяют уро­вень и содержание общественной жизни.

Структурная характеристика общества предполагает не только выявление его элементной базы, но и определение места и роли каждого из этих элементов в его функциониро­вании и развитии. Основными сферами жизнедеятельности общества являются материально-производственная, соци­альная, политико-управленческая и духовная. При взаимо­действии этих сторон общественной жизни определяющей в социальном процессе является материально-производ­ственная или экономическая, т.е. производство, распреде­ление, обмен и потребление разного рода предметов и ус­луг. Материальное производство создает исходные условия для жизнедеятельности людей. Оно всегда носит обществен­ный характер и определяет содержание общественных от­ношений, взаимоотношения людей в процессе их воздей­ствия на природу, преобразования материала природы в предметы, необходимые для удовлетворения потребностей человека. Однако в реализации общественных связей, в их качественных характеристиках ведущую роль играет ду­ховная сфера. От того, на каком уровне понимания — со­знательном или неосознанном — осуществляет человек свою деятельность, зависят ее результаты как в локальных, так и в глобальных масштабах. Общественная жизнь — это неразрывное единство материального и духовного, их вза­имодействие и переходы одного в другое.

Общество — постоянно развивающаяся система. В сво­ей эволюции оно последовательно проходило определен­ные закономерные этапы, которые в социальной науке фик­сируются в экономически-формационных и в социокуль­турных цивилизационных критериях. Каждый новый этап формационных и цивилизационных процессов характери­зовался освоением более высоких технологий, соответствую­щим им техническим обеспечением, усложнением соци­альной структуры, более широким масштабом взаимодей­ствия с окружающей средой, определенными формами коллективной деятельности. Но главными показателями в развитии общества всегда являлись характер обществен­ных отношений, уровень сознательности человеческого фак­тора и демократичности социальных структур. Отличитель­ными чертами современного общества являются глобальные масштабы производства (материального и духовного), ин­формационно-технологический способ воспроизводства всей системы общественных отношений, необходимость демо­кратических форм жизнедеятельности, опережающего раз­вития науки и духовной культуры в целом по отношению ко всем остальным сторонам его жизни.

Философское учение об обществе формировалось исто­рически и, как составная часть философии, прошло дли­тельный путь развития. Так, уже в древнем мире были сформулированы многие важнейшие его положения. Древ­негреческий философ Демокрит определял историю чело­вечества как естественный процесс, а переход людей от дообщественного к общественному состоянию — «нуждой», которая ставила их на путь приобретения знаний, собира­ния запасов и т. д. Общественная жизнь, считал Демокрит, определяется равенством людей перед законом, верой в силу их разума, способностью познавать и разрешать слож­ные социально-этические проблемы. Другой мыслитель древности — Платон — разработал учение об «идеальном государстве» как разумном устройстве общественной жиз­ни, пытался обосновать связь между справедливостью и человеческой природой. Важные идеи в области социаль­ной философии были высказаны Аристотелем, который рассматривал общество как совокупность человеческих индивидов, объединенных для удовлетворения социальных инстинктов. В своем учении о человеке он выделял такие его черты, как духовность и нравственность, рассматривал общество как социальные и политические начала бытия. Этим закладывались основы учения об обществе как спе­цифической сфере бытия, имеющей свои законы.

Для периода средневековья характерны теоретические поиски целостного обоснования мира, включающего обще­ственную жизнь, на основе религиозных представлений. С этих позиций социальный мир определялся как бытие особого рода, как программа человеческой жизнедеятельности, смысловое содержание которой задает Бог. Наибо­лее явно эта позиция была выражена в учении Августина Блаженного и позднее у Фомы Аквинского. Августин пи­сал, что вся история предопределена Богом, все пороки общественной жизни являются результатом грехопадения людей. Фома Аквинский, развивая эту мысль, утверждал, что человеческое общество изначально основано на нера­венстве и люди должны мириться с этим. Неравенство людей является не только результатом грехопадения, а «угод­но воле Бога», предначертано свыше.

В условиях нового времени мыслители, отвергавшие религиозные взгляды, считали, что общество возникло и развивается естественным путем. Разрабатывались концеп­ции его договорной организации (Гоббс, Руссо и др.). Граж­данское общество с этих позиций рассматривалось как со­вокупность индивидов, а его познание осуществлялось на основе механического описания объекта. Объективный идеа­лист и диалектик Гегель переносил реальный историче­ский процесс в сферу сознания и определял его как «про­гресс духа в сознании свободы». Ступенями социального развития являются семья, гражданское общество и госу­дарство. Гражданское общество он рассматривал как «за­висимость всех от всех», которая осуществляется на основе достижения социальных интересов. Он впервые попытался отразить историю человечества в виде необходимого про­цесса развития абсолютной идеи. Другой представитель немецкой классической философии — материалист Л. Фей­ербах — определял гражданское общество как совокупность индивидов, объединенных природной субстанцией. Движу­щей силой развития такого общества является любовь лю­дей друг к другу. Проблемам общественной жизни боль­шое внимание уделялось в русской социологической мыс­ли (А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, В. С. Соловьев и др.), которая традиционно была обращена к народу, пы­талась обосновать пути его освобождения от крепостного рабства. В целом же социологическая мысль этого перио­да, выйдя на новый уровень рассмотрения общественных процессов и выдвинув отдельные рациональные положе­ния, не смогла преодолеть рамки идеалистических и уто­пических представлений об обществе.