Новым этапом в разработке социальной философии яви­лась материалистическая теория марксизма, согласно кото­рой общество — не простая сумма индивидов, а совокуп­ность «тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу».8 Рассматривая развитие общества как естественноисторический процесс, в котором действуют и проявляют себя специфические социальные законы, Маркс и Энгельс разработали учение об общественно экономичес­ких формациях, определяющей роли материального произ­водства в жизни общества, решающей роли народных масс в общественном развитии и другие важные положения исто­рического материализма, дали ответы на вопросы, постав­ленные историей на повестку дня в период утверждения капитализма как ведущего для своего времени, но изна­чально обремененного антагонизмами общественного строя.

Для второй половины XIX и для XX в. характерны мно­гообразные попытки объяснить социальную реальность с помощью конкретно-научного знания: географии, биологии, кибернетики, системотехники, синергетики, психологии и др. (Ф. Ратцель, Г. Спенсер, М. М. Ковалевский, М. Ве-бер, 3. Фрейд, Ж. Пиаже и др.). В настоящее время пред­принимаются попытки построить модель социальной систе­мы на основе технико-технологической детерминации, ха­рактеризующейся нелинейными, бифуркационными и иными процессами, описываемыми в естественных и технических науках, абсолютизируются отдельные аспекты обществен­ной жизни (концепции общества «управляющих», «средне­го класс», «культурной динамики», «государства всеобщего благоденствия» и другие прикладные концепции). Вторая половина XX в. ознаменовалась философско-историческими и социологическими исканиями в связи с проблемой человека в современном обществе. В западной философии возникают многочисленные направления, акцентирующие внимание на различных сферах человеческой деятельности: коммуникативное, культурологическое, психологическое и др.; формируется философская антропология.

В 80-е гг. XX в. получают широкое распространение различные варианты постиндустриального общества: информационное (Е. Масуд, Дж. Нейсби), сверхиндустриаль­ное (О. Тоффлер), технотронное (3. Бжезинский) и др. Их суть состоит в том, что в новых условиях решающим фак­тором общественного развития становится производство» распределение и потребление информации. Если в индуст­риальном обществе главную роль в его воспроизводстве играли вещественные и энергетические компоненты, то теперь определяющим ресурсом становится информация, ее объемы и качество. Информационные процессы, затра­гивая все стороны общественной жизни, формируют прин­ципиально новую основу всей системы жизнедеятельнос­ти, ее контроля и совершенствования.

В связи с этим в настоящее время остро встали вопросы дальнейшего развития общественно-исторической теории и практики применительно к реалиям сегодняшнего дня. Становление информационно-технологической цивилизации и глобальные трансформации на этой основе современного общества определили необходимость нового уровня их философско-методологического осмысления, что нашло свое отражение в формировании современной формы социаль­ной философии, как теоретической модели развития нового общества.

2. МАТЕРИАЛЬНЫЕ, И ИДЕАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ

В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Общество как социальная форма движения материи оп­ределяется не только многообразием и сложностью состав­ляющих его элементов, специфичностью их функций, но и наличием духовных процессов, которые взаимодействуют с материальными аспектами бытия, взаимопроникая друг в друга. Подразделение всех общественных явлений на материальные и идеальные является фундаментальной ос­новой социальной философии, на базе которой возможно их целостное теоретическое осмысление. Материальные факторы — это материальное производство, воспроизвод­ство самих людей, их отношение к природе, материальная сторона тех отношений, которые складываются между людь­ми — классовых, национальных, семейно-бытовых и др. Они составляют основу и содержание духовных процессов и потому являются первичными, определяющими по отно­шению к последним. Идеальные факторы в обществе — это его субъективная сторона, отражение объективных про­цессов в головах людей, осознание ими общественно необ­ходимых потребностей. Они вторичны по отношению к фак­торам материальным, но играют ведущую роль в определе­нии путей реализации назревших исторических задач.

Однако действительная субординация между матери­альными и идеальными факторами является отнюдь не прямолинейной и не однонаправленной. Материальные фак­торы лишь в конечном счете определяют идеальные про­цессы. Духовная жизнь общества, будучи многократно опо­средованной различными отношениями, институтами, тех­нологическими средствами и т. д., обладает относительной самостоятельностью и оказывает огромное обратное воздей­ствие на всю систему общественной жизни. Сознание лю­дей, если оно опирается на данные науки и здравый смысл, может опережать реальный ход событий, а в рамках отдель­ных исторических процессов определять возможную направ­ленность и конкретные формы их реализации. Используя знания, человек в процессе общественно-исторической прак­тики преобразует мир, творит новую действительность. Воплощаясь в конкретных результатах деятельности лич­ности, идеальные факторы превращаются в материальные.

Понятия материальных и идеальных факторов, обосно­вание их диалектической взаимосвязи, взаимообусловлен­ности и взаимопереходов раскрывают содержание социаль­ного детерминизма, являющегося важнейшей составной частью современной теории общественного развития. Если рассматривать наличие сознательной деятельности в исто­рическом процессе, оказывается совсем не просто выде­лить системообразующий фактор — основу, на которой формировалось общество. Одни считают, что такой основой является духовная деятельность (Бога, абсолютной идеи, человека), другие — материальная деятельность людей. Не случайно долгое время среди философов господствовала точка зрения, что Жизнь общества складывается из поступ­ков людей, т. е. сознательных действий, и поэтому все в ней определяется сознанием людей — мнения управляют обществом. При этом другую крайность составляло направление вульгарного материализма в социологии, сводивше­го все духовные процессы к материальной основе.

На самом деле в реальной жизни, будучи различными по своей природе, они неотделимы друг от друга, взаимо­действуют и постоянно меняются местами. При этом зако­номерностью является возрастание роли духовного факто­ра в развитии общественной жизни. При таком подходе социальная философия представляет собой синтез собственно социальных знаний об обществе, о закономерностях его развития, и гуманитарных знаний о человеке, его сущнос­ти, человеческой субъективности. В таком своем содержа­нии она является теоретической основой деятельности субъективного фактора, определения направленности ре­формирования современного общества.

Материальные и идеальные факторы — взаимообуслов­ленные, но качественно разнородные процессы. Для науки важно выделить тот фактор, который в конечном счете является определяющим. С точки зрения материализма таким фактором является та сторона общественной жизни, которая включает в себя как вещи, предметы, так и все процессы, отношения, связи, которые существуют объек­тивно, т. е. вне сознания людей, независимо от него. Со­держание материального в обществе раскрывается через понятие общественного бытия, которое характеризует ре­альный процесс жизни людей, ее материальную основу, объективную сторону общественного процесса. Сюда можно отнести производство материальных благ и его обществен­ную форму — производственные отношения (формы собствен­ности, разделение труда, распределение, обмен), взаимодей­ствие человека с природой и др. Преобразованная челове­ком природа продолжает оставаться бытием материи. Но как общественное бытие она функционирует тогда, когда включается в материальные общественные отношения.