В этом смысле событие первородного греха, о котором повествует библейское предание, предстает следующим образом: точка воображаемого центра (в мифологическом смысле – дьявол) производит раскол бытия, в результате которого на долю мужского достается имя, а на долю женского – лицо, то есть все то, чем является для нас Небо в религиозном смысле, божественное, «идеальное» и т.д. отныне символизируется мужским, а все что так или иначе связано с Землей, все «реальное» – женским. Далее – ужас от содеянного («страх Божий») претворяется, с одной стороны, в мужской страх перед символизирующей природу красотой женщины; страх этот вынуждает мужское вожделение «удержать» «чувствование себя» вынесением «формы во вне» (Гегель)[243]; а, с другой стороны, ужас претворяется в женский penisneid. Теперь страх склоняет враждующие стороны к сексуальному компромиссу, в котором должно разрешиться напряжение конфликта распавшихся имени и лица. Этой ситуации абсолютно тождественна схема отношений господина и раба, описанная Гегелем, где желание со стороны мужчины вызывает признание со стороны женщины – женщина как объект отвечает потребности, удовлетворяет запрос мужчины как субъекта. (Первый способ, каким проявляет себя снятие (Aufhebung) – это делением по-полам, по полам, чертой между которыми пролегает либидозное желание, проводящий раз-личие между лицами, снимаемое половым актом, делящего на втором этапе мать и дитя, в своей «символической» объективности объединяемых отцовской функцией в сфере «воображаемого» – отцовская метафора осуществляется в смещении (метонимии) от матери к ребенку. В этом смысле всякая метафора – «отцовская», а метонимия – «сыновья»).

Релевантное различие имени и лица, которым конституируются отношения внутри половой пары, стремится стабилизировать эту инстанцию, чьим воздействием это различие спровоцировано, а именно инстанцию желания. То есть, условием желания является равновесие имени и лица. Желание есть та «позитивная дистанция», на которой держится имя и лицо, являясь ее несущими моментами, ее внутренней и внешней периферией. То, в чем эта «позитивная дистанция» выражается есть функция символа, замещающего отсутствующий центр сходства имени и лица.

Лакан конституирует бессознательное в качестве сферы математического опосредования, чьей функцией является решение уравнения имени и лица (имя – лицо = 0), приведение их к равновесию, к общему знаменателю, каковой выступает фаллический символ. Фаллическая инстанция – это абсолютный символ «нехватки бытия», бытия как тотального сходства тех имени и лица, под которыми мы привыкли понимать Бога и природу.

Субъективность в новоевропейском проекте, редуцируясь, с одной стороны, через гегелевское Понятие к означающему, с другой стороны, - через кантовскую идею свободы к инстанции желания, выступает как желание знака.

Говоря о диалектике имени и лица, нельзя не упомянуть традицию русской религиозной философии, для которой философия имени была основной, если не самой главной, темой. Если представлять русскую религиозную философию как позднейший отголосок средневекового богословия, то можно подумать, что Имя это только теоретический стержень христианского сознания. Однако, идея имени является ведущим мотивом всей православной мистики в её религиозном и философском аспектах и основанием «русского космизма». От Святых Отцов церкви (Нил Сорский, Григорий Палама) эстафета имеславия была принята русской философией. Особенно интенсивно эта тема развивалась в России в конце 19-го и в начале 20-го века Воодушевившись трудами В.С. Соловьева, А.Ф. Лосев, С.А. Булгаков, П.А. Флоренский примерно в одно время развивают идеи «философии имени». П. А. Бодуэн де Куртэне, Крушевский организуют в Казани школу лингвистики, идеи которой несколько позже подхватят члены Московского лингвистического кружка и ОПОЯЗа, куда входили В. Маяковский, В. Шкловский, Ю. Тынянов, и, наконец, пожалуй самый талантливый лингвист нашего времени Р.О. Якобсон Именно благодаря ему западная мысль, и особенно французскийй стуктурализм (К. Леви - Стросс, Ж. Лакан), познакомилась с достижениями российской лингвистики.

Остановимся на П.А. Флоренском как на самом ярком представителе философии имени, тем более, что он вообще рассматривал имеславие как «философскую предпосылку». В работе «Строение слова»[244] из книги «У водоразделов мысли» Флоренский разделяет строение слова на три составляющие: на две «внешние» проекции – фонему и морфему, и на «внутреннее» ядро –семему.[245] Причем эта структура слова соответствует не только традиционно христианской триаде «тело – душа –дух», но и кантовской схеме «чувственность – рассудок – разум», так фонема – это акустически – звуковая телесность слова, морфема – системное значение слова, благодаря которому слово интегрируется в язык, она же соответствует «понятию», и семема – это дух, смысл, «божественное» содержание слова. Слово как «открывающаяся чрез лицо энергия человечества»[246] стало тем теоретическим средоточием русской мысли, которая вобрала и успешно синтезировала в себе «реалистическую» традицию Востока, включая ислам, и «номиналистическую» традицию западно – европейского мышления.

Если структурная лингвистика говорит о принципиальной роли «нулевого знака» как центрального знака, который определяется отсутствием отличия от своей корреляционной пары, поскольку ее просто нет, то структурный психоанализ таким центральным знаком считает пенис/фаллос как инстанцию различия мужского и женского. Современный немецкий исследователь проблемы соотношения языка и сексуальности Дитмар Кампер говорит о том, что «мозг мужчины функционирует как пол женщины»[247]. То есть мозг мужчины и matrix женщины бинарно оппонируют друг другу, и как мужчины производит язык, так женщина производит человеческий род. Мужское имя и женское лицо образуют единую систему, отношения внутри которой задаются инстанцией центра их различия. Язык движется по генетическому принципу наследования Имени, выражаемый в патрилинейности, которая образует конус номенклатуры, к вершине которого устремлено родовое имя, а по его периферии располагается имя единичное. Язык является идеальной подкладкой другого плана как плана человеческого рода, в котором рассеивается наличный облик бытия.

Имя и лицо как конечные выражения идеального и реального, претворенные в индивиде, выступают в качестве трансцендентальных элементов структуры Я. И именно они позволяют применить к психоаналитической конструкции Я исторический масштаб. Таким образом, возникает возможность спроецировать статическую конструкцию субъективности, созданную психоанализом, на исторический план.

III.3. Схематическая история европейской субъективности в терминах Эдипова треугольника

Возможность перевода классической истории субъективности в терминологию Эдиповой триады дает ведущее указание самого Фрейда на то, что «онтогенез повторяет филогенез». Но как во всякой диалектике целого и части здесь происходит та же ситуация. Универсальная филогенетическая целостность воссоздается только когда со всей полнотой развернется онтогенез частного. Открытый психоанализом генезис психопатологической индивидуальности со всеми «регрессиями» и «фиксациями» является частной проекцией универсальной субъективности.