Сторонники радикального гуманизма отстаивают неподвластность человека никаким высшим силам. В этом состоит негативная свобода, свобода ОТ. Но у свободы есть также позитивный аспект - свобода ДЛЯ. Одна только голая свобода ОТ невыносима для человека, - утверждает Фромм в книге "Бегство от свободы". Поэтому личность, не сумев развиться до позитивной свободы и получив свободу негативную, спасается от нее, убегая в объятия новой зависимости.

Исследуя тоталитарные режимы (главным образом - на примере нацистской Германии) Фромм видит в них механизм бегства от свободы в виде подчинения человеком своей воли внешнему авторитету - партии, державе, "закону и порядку" как самоценности. Это в равной мере относится и к массам, и к вождям, - Гитлер считал себя орудием Судьбы, Нации и Природы; Сталин руководствовался интересами Государства.

В демократических режимах ХХ века Фромм также наблюдает бегство от свободы, но его механизм несколько иной. Здесь личность не подчиняет себя внешней силе, а полностью интегрируется в нее. Человек как бы облекает себя в красочную упаковку, чтобы повыгоднее "продаться" на "рынке личностей" - при устройстве на работу, завязывании деловых знакомств и т.п. Этот тип характера Фромм называл конформистским (в других работах - рыночным).

Не на социальном, а на личностном плане вариантом бегства от свободы является наркомания, и с тем же разрушительным эффектом.

На основе изложенного постараюсь сформулировать своё представление о движении за социальную реконструкцию на принципах радикального гуманизма:

· Это движение должно содействовать развитию условий для максимальной реализации творческого потенциала людей. Только в гнилом гуманизме "увяла плоть и дух погас" (А.Блок), у гуманизма радикального цель противоположная.

· Движение должно стараться содействовать тому, чтобы человеческая цивилизация с минимальными жертвами и разрушениями прошла через горнило грядущих испытаний. Одна из главных задач движения в России - сохранить ее пока еще высокий культурный, образовательный и экологический потенциал и тем самым предотвратить окончательное сползание страны в "третий мир". Тогда, находясь в стороне от линии противостояния "Север-Юг", Россия сможет избежать многих жертв, а также помочь другим странам в будущем Возрождении.

· Активность движения должна проявляться в сферах педагогики и культуры. При этом культура понимается в наиболее широком смысле, включающем и экологическую культуру, и культуру самоуправления.

· Движение не должно быть зациклено на догмах - на обладании "единственно верным учением". Необходим творческий диалог и сотрудничество со всеми живыми силами.

· Движение должно стремиться не к эффектности, но к эффективности своей практики.

· Необходимо гармоничное сочетание общественной деятельности с физическим и духовным саморазвитием. Ганди очень верно говорил, что мы должны сами быть тем изменением, которое хотим видеть в мире. Лично мне хотелось бы видеть будущее как "свободное общество гармоничных личностей" (П. Рябов), а не как тусовку панков или сообщество революционных фанатиков.

Литература

1. Фромм Э. Душа человека. Москва, 1992. ( включает работы "Искусство любить", "Душа человека", "Забытый язык", "Концепция человека у Маркса" и др. )

2. Фромм Э. Иметь или быть ?. Москва, 1986.

3. Критическая статья д-ра фил. наук П.С. Гуревича в книге Э. Фромма "Бегство от свободы" (Москва, 1990)

4. Современная западная философия: словарь / сост. Малахов В.С., Филатов В.П. Москва, 1991.

5 Неофрейдизм в поисках “истины” (Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма). Добреньков В.И. Москва, 1974;

6 Эрих Фромм: Страницы документ, биогр. Функ Р. Москва, 1991;

7 Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму. Любутин К.Н., Грибакин А.В. Екатеринбург, 1994;

8 Философская антропология и гуманизм Эриха Фромма. Москва, 1995;

9 Иcтория теоретической социологии в 3-х томах, Москва, 1997;

10 Философская энциклопедия в 5-ти томах, Москва ,1960;

11 Фромм Э. “Искусство любви”. Минск, 2000