Среди множества разнообразных систем счета (после длительно- го предварительного их отсева) в итоге преимущественно закрепля- ется десятеричная система. Это, безусловно, нельзя считать случай- ным: 10 лунных месяцев беременности, что для эпохи матриархата было очень важным природным ритмом; 10 пальцев рук как главного естественного орудия труда, связывающего предмет труда и цели деятельности человека, и др. Таким образом, в системе сознания первобытной родовой общи- ны на уровне повседневного стихийно-эмпирического знания был накоплен значительный массив первичных сведений о мире, сложи- лись важные исходные абстракции (и среди них — абстракция коли- чества), разработаны системы счета, календари, зафиксированы про- стейшие биологические, астрономические, медицинские и другие закономерности. Рациональное знание,, накопленное в эпоху перво- бытной родовой общины, было тем пьедесталом, на котором надстра- ивалась и развивалась протонаука древнего мира.

1.З. Мифология

Мифологическая картина мира. Высшим уровнем первобытного сознания являлась мифология. Мифология — это некоторый «дотео- ретический» способ обобщения, систематизации стихийно-эмпири- ческих, обыденных знаний. Миф естть прежде всего способ обобщения мира в форме наглядных образов. В первобытности отдельные стороны, аспекты мира обобщались не в понятиях, как сейчас, а в чувственно-конкретных, наглядных обра- зах. Совокупность связанных между собой таких наглядных образов и выражала собой мифологическую картину мира. В качестве оснований, связывающих между собой наглядные об- разы в мифологии, выступали аналогии с самим человеком, с кровно- родственными связями первобытной общины. Человек переносил на окружающую его действительность собственные черты. В мифе оче- ловечивалась природа. Для мифа природа есть поле действия челове- ческих сил (антропоморфизм). В мифологическом сознании мир мыслился как живое, одушевленное существо, живущее по законам родовой общины; мир представлялся некоторой общинно-родовой организацией. Картина мира выступала аналогией картины того рода, в котором сложился данный миф. В мифологическом сознании человек не выделяет себя из окру- жающей среды. Для мифа характерно неразличение объекта и мысли о нем; вещи и слова; вымысла, фантазии и действительности; вещи и

свойств; пространственных и временных отношений; правды и «поэ- зии» и др. Миф нес в себе не только определенное обобщение и понимание мира, но и переживание мира, некоторое мироощуще- ние. Миф всегда сопровождается переживаниями, открытыми чувст- венно-эмоциональными состояниями. В мифе обобщались и выража- лись желания, ожидания, страдания человека, его эмоциональные порывы. Для мифа свойственны не только высокая эмоционально- аффективная напряженность, но и значительный динамизм вообра- жения, иконическая полнота воспроизведения содержания памяти, синкретичность и полифункциональность наглядно-чувственных об- разов. Своеобразие мифологии в том, что она не нацелена на выявление объективных закономерностей мира. Миф выполняет функцию уста- новления идеального (не осознаваемого как реальное) равновесия между родовым коллективом и природой. В мифе нет различия между реальным и сверхъестественным. И поэтому миф как бы достраивает реальные родовые отношения в общине идеальными мифологичес- кими образами, заполняя ими «пропасть» между человеком и приро- дой. Этим самым между природой и человеком как бы поддерживает- ся некоторая гармония, равновесное отношение. В мифологическом понимании мира случайное, хаотическое, еди- ничное, неповторимое не противостоит необходимому, закономер- ному, повторяющемуся. В мифологии выделение черт предмета оп- ределяется не его объективными характеристиками, а субъективной позицией хранителя мифа (шамана, колдуна и др.), в русле его инди- видуальных ассоциаций. Способ обобщения строится на основе под- ражания увиденному. Главным средством обобщения выступают умо- заключения по аналогии (учитывающие не столько объективные черты предмета, сколько субъективные особенности ситуации пове- дения). В мифологии имеет место неполная обратимость логических операций (если А + В = С, то для первобытного сознания (С — В) может быть и не равно А). Как следствие этой черты — нечувствительность мифа к логическим противоречиям. Таким образом, мыслительная деятельность на уровне мифологи- ческого сознания качественно отлична от понятийно-мыслительной деятельности эпохи цивилизации. Основные черты наглядно-образного мифологического мышления: • преобладание умозаключений по аналогии; • обобщение на основе подражания; • недецентрированность (или эгоцентризм) отражения; • неполнота обратимости логических операций и нечувстви- тельность к логическому противоречию;

• неразличение случайного, единичного, неповторимого и не- .обходимого, общего, повторяющегося. К этим чертам можно добавить и еще ряд черт — трансдуктивный характер связи абстракций (наряду с дедукцией и индукцией); опре- деление предмета по одной его несущественной характеристике; ха- рактеристика объекта не на основе выявления соподчинения и ие- рархической организации его свойств, а посредством простого со- единения, связывания известных его свойств (вперемешку как суще- ственных, так и несущественных) и др. Этнографические исследования показали, что в системе нагляд- но-образного мышления предметы классифицировались не путем ло- гических операций, а через наглядные представления об участии предметов в практической ситуации. Так, в наглядно-образном мыш- лении, во-первых, имело место недоверие к исходной посылке силло- гизма, если она не воспроизводит наглядный личный опыт; во-вто- рых, посылка силлогизма не имела для испытуемых всеобщего харак- тера и трактовалась как частное положение; в-третьих, силлогизм легко распадался в испытуемых на три независимых, изолированных частных положения, не связанных в единую логическую систему; в-четвертых, вопросы, направленные на анализ личных качеств ис- пытуемых, либо вовсе не воспринимались, либо относились к мате- риальному положению или бытовым ситуациям, в которые был вклю- чен испытуемый. Мифологическое мышление еще не может обеспечивать логико- понятийное освоение обьективных связей и отношений мира. Но в то же время миф есть и некоторое особое объяснение мира. Его особенность определяется прежде всего своеобразными трактовка- ми причинности, пространства и времени. Объяснить какое-либо событие с точки зрения мифологии — значит рассказать о том, как оно произошло, как оно было сделано, сотворено в прошлом. При- чинные связи (как и все другие) первобытный человек выделял в своей деятельности, но фиксировал их как связи между целями и результатами своей деятельности. Поэтому и саму причинность он представлял сначала лишь как волевое действие, акт некоторого со- зидания. В мифе существует также свое, особое мифологическое время и мифологическое пространство. Мифологическое время — это некое далекое прошлое, которое каче- ственно отличается от настоящего, от современности. Вместе с тем мифологическое прошлое — это некая модель, образец современных событий. В мифе все современные события происходят по аналогии с событиями далекого мифологического времени. И только из этой аналогии могут быть объяснены. Мифологическое время легко пере- ходит в мифологическое пространство и наоборот.