нения структуры общества, для нового его структурирования, уста- новления не только нового типа организации производства, но и новых типов связей между людьми во всех сферах общественной жизнедеятельности. Основные направления перестройки общества в эту эпоху — установление и развитие социального и имущественно- го неравенства, обособление собственности, возникновение клас- сов, политогенез, качественная перестройка общественного созна- ния, рационализация духовной жизни как доминанта ее развития. Неолитическая революция привела в конечном счете и к карди- нальным преобразованиям в сфере духовной культуры, в обществен- ном сознании. Мифология не могла обеспечить нормального ориен- тирования человека в новых формах производственной деятельнос- ти и в новых социальных связях. Развитие производительных сил, рост населения, глубинные социально-экономические сдвиги, клас- сообразование, обособление собственности, разрыв родовых свя- зей, эволюция форм семьи, динамизм общественной жизни — все это ускоряло развитие общественного сознания, требовало качественно нового типа духовного освоения мира, сознания, способного обеспе- чить деятельность человека в условиях активного, производящего хозяйства и социально-классового расслоения. В ответ на эту общест- венную потребность на смену первобытному мифологическому со- знанию формировался новый исторический тип сознания, новый тип духовной культуры. В о - п е р в ы х, возникновение общественного разделения труда имело глубочайшие последствия для становления человеческой ин- дивидуальности, развития духовного мира личности. В образе жизни постепенно выделяются две сферы: • личной, повседневной, бытовой жизнедеятельности с соответ- ствующим сознанием, обслуживающим структуры повседнев- ности; • производственной, трудовой, определяемой общественными условиями труда жизнедеятельности, которой соответствова- ло рационалистически-ориентированное сознание. Внутренний мир человека значительно усложнился за счет окон- чательного закрепления различий между социальными и личными, семейно-бытовыми интересами, представлениями, оценками, зна- ниями и т.п. Цивилизация развивается именно в русле становления и укрепле- ния сферы социально мотивированной регуляции поведения инди- вида, когда в системе ценностей предпочтение отдается обществен- ным условиям жизнедеятельности над мотивами бытовой повседнев- ности, сиюминутного ситуационного реагирования. Усложнилась

(стала еще более опосредованной и диверсифицированной) как сис- тема мотивов, так и ее связи, с одной стороны, со сферой целепола- гания, а с другой — со сферой потребностей. Появились условия для существования глубокого внутреннего конфликта, повышенных токов духовной напряженности, драматизма во внутреннем мире личности. Именно поэтому цивилизованность всегда драматична. А главный сюжет «драмы цивилизации» — это борьба социально и лич- ностно мотивированного во внутреннем мире человека, выступаю- щая, как правило, в ипостаси борьбы добра и зла. В о - в т о р ы х, происходит социально-классовая поляризация об- щественного сознания, формируется идеология и психология клас- сового разделения общества. В - т р е т ь и х, единое, целостное, синкретическое первобытное мифологическое сознание дифференцируется на относительно самостоятельные формы общественного сознания (основные компо- ненты духовной культуры) — религию, мораль, искусство, филосо- фию, политическую идеологию, правосознание и, наконец, науку. Исторически процесс такой дифференциации был весьма дли- тельным. Каждая форма общественного сознания имеет собственную исто- рию и логику отпочкования, обособления от системы первобытного сознания. По-видимому, ценностные формы сознания (мораль, рели- гия, политическое сознание, правосознание) складывались сначала более интенсивно, получили на первых порах преимущественное развитие по сравнению с формами рационального сознания — с нау- кой и философией. Очевидно, это связано с тем, что в данную эпоху наиболее быстрыми, динамичными и множественными, прямо воз- действующими на сознание были изменения не в формах деятельнос- ти, а в системе социальных связей и отношений, функционирование которых обеспечивается именно ценностной сферой сознания.

2. 1.4. Возникновение письменности

Грандиозным по своей исторической значимости и последствиям событием было возникновение письменности. Письменность по сравнению с речью — принципиально новое средство общения, по- зволяющее закреплять, хранить и передавать речевую информацию с помощью начертательных знаков. Письменные знаки — это матери- альные предметы-посредники в общении людей между собой. В отличие от непосредственного речевого общения письмен- ность способна преодолевать пространственные и временные грани-

цы общения людей, выходить за пределы непосредственного взаимо- действия субъектов, развертывать содержание общения в простран- стве и во времени. С возникновением письменности процесс общения как бы приоб- ретает два новых «измерения» — историческое и географическое. Один безвестный египетский писец свыше четырех тысяч лет назад, размышляя о значении письма, записал на папирусе: «Человек исче- зает, тело его становится прахом, все близкие его исчезают с поверх- ности земли, но писания заставляют вспомнить его устами тех, кто передает это в уста других. Книга нужнее построенного дома, лучше роскошного дворца, лучше памятника в храме». В истории письменности (и особенно ее конкретных видов) еще немало тайн, загадок, нерасшифрованных страниц. Не все детали этого процесса в полной мере прояснены наукой. Это и не удивитель- но: ведь процесс становления письменности длился тысячелетия (на- чиная, возможно, с верхнего палеолита). И тем не менее основные этапы этого процесса уже достаточно обстоятельно выявлены, изуче- ны и сейчас мало у кого вызывают сомнения. Принято считать, что первые, зачаточные формы неречевых (до- письменных) средств передачи информации связаны с так называе- мым предметным письмом. предметное письмо — это совокупность npeд- метов, вещей, которые искусственно создавались (или сочетались из npupoд- ных вещей) одним человеком (или группой) для передачи какой-либо информа- ции другому человеку (группе). В качестве таких знаковых предметов служили воткнутые у тропы ветки, зарубки на дереве, узоры из кам- ней, информирующие идущих следом соплеменников о направлении движения, дым от костра как знак опасности, пучок стрел как символ объявления войны и др. Вполне вероятно, что такое предметное письмо широко применялось уже в эпоху верхнего палеолита. С по- мощью предметного письма,' а также магических ритуалов и симво- лов человечество в течение длительного времени осваивало знако- вую функцию вещей — способность определенной вещи указывать на нечто другое, принципиально отличное от самой этой вещи, — на другие вещи, явления, процессы. Но предметное письмо носит абстрактный характер и, как пра- вило, требует предварительной договоренности для своего адекват- ного понимания. Если ее нет, то информация может быть понята неверно. Ярким примером здесь может служить рассказ древнегре- ческого историка Геродота о том послании, которое скифы напра- вили вторгнувшемуся в их страну древнеперсидскому царю Дарию. Они составили предметное письмо из птицы, мыши, лягушки и пяти стрел. Дарий извлек из этого послания смысл, противополож-