Ведическая культура Древней Индии
Рефераты >> Культурология >> Ведическая культура Древней Индии

Если мы обратимся к наидревнейшим письменным памят­никам, об­наруженным на территории Древней Индии, то тек­сты индусской (харрапской) культуры (ок. 2500 - 1700 лет до н. э.), которые до сих пор ещё полностью не расшифрованы, являются первым источником инфор­мации о жизни (совместно с археологическими находками) древнеиндий­ского общества — так называемая ведическая литера­тура. Речь идёт об обширном наборе текстов, которые составлялись в те­чение приблизи­тельно девяти столетий (1500 - 600 лет до н. э.). Однако и в более позд­ний период создаются произведения, которые по своему содержанию от­носятся к этой литературе. Ведические тексты — это литература пре­имущественно ре­лигиозного содержа­ния, хотя ведические памятники не только являются ценным источ­ником информации о духовной жизни того времени, но и содержат много сведений об экономиче­ском развитии, классовой и социальной структурах общества, о степени познания окру­жающего мира и о многом другом.

Ведическая литература формировалась в течение дли­тельного и сложного исторического периода, который начина­ется с приходом индо­европейских ариев в Индию, их посте­пенным заселением страны (сначала северных и средних об­ластей) и завершается воз­никновением первых государствен­ных образований, объединяющих обширные терри­тории. В этот период в обществе происходят важ­ные изменения, и пер­воначально кочевые и пастушеские племенные общества ариев превра­щаются в классово дифференцированное об­ще­ство с развитым земледе­лием, ремёслами и торговлей, соци­альной структурой и иерархизацией, содержащей четыре главные варны (сословия). Помимо брахманов (священнослу-жителей и монахов) здесь были кшатрии (воины и пред­ставители прежней племенной власти), вайшьи (земледельцы, ремеслен­ники и торговцы) и шудры (масса не­посредственных производителей и преимущественно зави­си­мого населения). При этом данная социальная структура на­чинает развиваться и образует основу позднейшей чрезвы­чайно сложной системы каст. В процессе генезиса древнеин­дийской культуры веди­ческого периода участвуют различные этнические группы жителей тогдашней Индии. Кроме индоев­ропейских ариев это, в частно­сти, дравиды и мунды.

Традиционно ведическая литература разделяется на не­сколько групп текстов. Прежде всего это четыре Веды (буквально: ведение — отсюда и название всего периода и его письменных памятников); ста­рейшая и важнейшая из них — Ригведа (знание гимнов) — сбор­ник гим­нов, который форми­ровался относительно длительное время и оконча­тельно сло­жился к XII в. до н. э. Несколько более поздними являются брахманы (возникающие примерно с Х в. до н. э.) — руко­во­дства веди­ческого ритуала, из которых важнейшее — Шата­пат­хабрахмана (брахмана ста путей). Конец ведического пе­риода пред­ставлен очень важными для познания древнеин­дийского религиозно - философского мышления упанишадами. Ведическая литература, к которой принадле­жат и другие группы текстов (Яджурведа, Атхар­ваведа) необычайно об­ширна, ведь только Ригведа содержит более 10 тыс. стихов, уло­жен­ных в 1028 гимнах.

Ведические тексты, возникающие на фоне пёстрого и длитель­ного исторического процесса, не являются монолитной системой взглядов и идей, но представляют различные тече­ния мысли и взгляды от архаиче­ских мифологических обра­зов, литургического обращения к богам, раз­личных религиоз­ных (частично и мистиче­ских) спекуляций до первых попыток формировать философские взгляды на мир и место человека в нём.

Ведическая религия — это сложный, постепенно разви­ваю­щийся комплекс религиозных и мифологических пред­ставлений и соответст­вующих им ритуалов и культовых об­рядов. В нём про­скальзывают час­тично архаические индоев­ропейские представления (восходящие к тем временам, когда арии задолго до прихода в Ин­дию жили вместе с дру­гими ин­доевропейскими племенами на общей территории) индоиран­ского культурного слоя (общего индийским и иранским ариям). Завершается формирование этого комплекса на фоне ми­фологии и культов туземных (не индоевропейских) обита­те­лей Индии. Ведическая религия является политеистической, для неё характерен антропоморфизм, причём иерар­хия богов не является закрытой, одни и те же свойства и атрибуты по­переменно приписы­ваются различным богам. В Ригведе важ­ную роль иг­рает Индра — бог грозы и воитель, который уничтожает врагов ариев. Значитель­ное место занимает Агни — бог огня, посредством которого испове­дующий Веды индус приносит жертвы и таким образом обраща­ется к остальным богам. Продолжают список божеств ригведского пан­те­она Су­рья (бог солнца), Сома (бог одноимённого опьяняющего на­питка, используемого при ритуалах), Ушас (богиня утренней зари), Дьяус (бог небес), Ваю (бог ветров) и многие другие. Некоторые бо­жества, как, на­пример, Вишну, Шива или Брахма, пробиваются в первые ряды божеств только в более поздних ведических текстах. В литературе в период VIII - VI вв. до н. э. новое божество выдвига­ется на первый план и за­тмевает большинство остальных — Прад­жапати, бог-творец, создатель вселен­ной и отец других богов, унаследовавший черты древнего Дьяуса. Мир сверхъестественных существ до­полняют различные духи — враги богов и людей (ракшасы и асуры).

В некоторых ведических гимнах мы встречаемся со стремле­нием найти общий принцип, который мог бы объяс­нить отдельные явления и процессы окружающего мира. Этим принципом является универсальный космический порядок (рта), который властвует над всем, ему подчинены и боги. Благодаря действию рта движется солнце, рассвет прогоняет тьму, сменяются времена года; рта — это принцип, который руководит течением человеческой жизни: рожле­нием и смер­тью, счастьем и несча­стьем. И хотя рта — безличный прин­цип, иногда его носителем высту­пает бог Варуна, грозный су­дья и каратель людских грехов, наделённый огромной и неог­раниченной силой, который “поместил солнце на небо”.

Основой ведического культа является жертва, посредст­вом ко­торой последователь Вед обращается к богам, чтобы обеспечить выполнение своих желаний. Жертва всемогуща, и если правильно при­несена, то по­ложительный результат обеспечен, ибо в ведическом ритуале работает принцип “даю, чтобы ты дал”. Ритуальной прак­тике посвящена сущест­вен­ная часть ведических текстов, в частно­сти брахманы, где от­дельные аспекты разработаны до мельчайших деталей. Веди­ческий ритуализм, касающийся практически всех сфер жизни людей, гарантирует особое положение брахманам, бывшим исполнителям культа.

Среди множества гимнов Ригведы, обращённых к различ­ным богам и воспроизводимых при ритуалах, есть и первые проблески сомнения в не­обходимости жертвы, в силе богов, сомнению подвер­гается и само их существование. “Кто такой Индра?” — спрашивает автор одного гимна и отвечает: “О нём многие говорят, что он не существует. Кто его видел? Кто тот, кому мы должны приносить жертвы?” “Мы не знаем того, кто создал этот мир”,— констатиру­ется в одном месте, а в другом ставится вопрос: “Что это было за древо, что это был за ствол, из которого выте­сали небо и землю?”


Страница: