ПРИМЕЧАНИЯ

1. Игнатенко А.А. От Филиппин до Косово. //Независимая газета. 12 10 2000.

2. См., например, Дубнов А. Агрессоры и вегетарианцы. //Независимая газета. 29 11 2000. с.6.

3. Ротарь И. Фундаменталисты активизируются. //Независимая газета. 15 08 2000.

4. Супонина Е. Взрывчатка на обед. //Новое время. 1997. 22 июня. с 22.

5. Федяшин Д. Санитарный кордон вокруг Афганистана. //Эхо планеты. 2000. 10 – 16 марта. № 11. с. 11.

6. Ротарь И. В краю моджахедов //Независимая газета. 16 11 2000. С. 5.

7. Боровой Я. Смерть приходит по воскресеньям. //Новое время. 1996. № 10.

8. Елистратов А. Орестов Р. Экстремизм: власть Египта принимает вызов.//Эхо планеты. 1993. № 17. с.7.

9. Игнатенко А.А. Зеленый Internetционал. //НГ – Религии. 7 04 1999. с. 4.

10. См. например, Правов А. Палестинцы отвергают ультиматум Израиля. //Независимая газета. 10 10 2000. с.6.; Новогодняя интифада. //независимая газета. 3 10 2000. с.6.

11. См. например, Плотников Н. Весной бои возобновятся. //Независимое военное обозрение. 24 11 2000.

12. См. например, Томилин А. Мушарраф определился с целями. //независимая газета. 18 01 2000. с.6.

13. Деннис М. Демократия со второй попытки. //Итоги. 1997. № 24. с. 38.

14. Там же.

15. Елистратов А. Орестов Р. Указ. соч.

16. Супонина Е. Указ. соч.

17. Павлов А. В Ливане и Израиле подсчитывают ущерб.// Независимая газета. 29 06 99. С. 6.

18. Баландин Р. Если деградирует среда обитания. Мечта о "золотом миллиарде". //Независимая газета. 12 01 2000. с 16.

19. Ленин В.И. Соединенные штаты Европы.// Собр. соч. Т.3. М., 1981.

20. Фукуяма Ф. Конец истории.//Философия истории:антология. М., 1995. СМ. также Дилигенский Г.Г. "Конец истории или смена цивилизаций".//Вопросы философии. 1991. № 3.

21. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. //Полис. 1994. № 1.

22. Никольский Д.В. Ислам и общество. //Вопросы философии. 1993. № 12. с. 16.

23. Фурсов А.И. Мир – системный анализ: интерпретация И. Валлерстайном периода 1945 – 90 гг. //Восток. 1992. № 3.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.

Среди причин, которые лежат в основе исламизма, и исламского экстремизма в частности, прежде всего стоит отметить так называемые "внутренние факторы", такие как: низкий темп экономического развития, безработица, аграрное перенаселение, демографический взрыв, политическая нестабильность, авторитарный политический режим, коррупция, резкая имущественная дифференциация. Данные факторы можно с долей условностей назвать результатом провала модернизации по западному образцу (буржуазно-капиталистический и социалистический варианты), который наложился на пережитки традиционных структур развивающихся стран. Данные факторы послужили возникновению оппозиции среди широких слоев населения официальной власти. Особенности ислама как религии обусловили придание ей религиозного характера, а кризис светского национализма, слабость и разобщенность светского политического крыла в ряде государств послужило складыванию массовой социальной базы исламистских организаций. Подъему исламизма способствовала также политика ряда режимов, которые использовали фундаменталистские организации в политических целях, например, в качестве противовеса левому политическому крылу или в целях усиления собственной легитимности.

Следует также отметить другую группу причин, послуживших подъему исламизма – так называемые "внешние факторы", которые включают в себя прежде всего финансовую и идеологическую поддержку исламизма рядом государств (Афганистана, СА, Судана, Ирана и Пакистана), а также неразрешенность целого ряда межгосударственных, межнациональных, межэтнических конфликтов (например, ближневосточного, индопакистанского), которые стимулируют дестабилизирующую деятельность целого ряда религиозно-политических организаций.

Безусловно, в качестве основополагающих следует рассматривать внутриполитические причины возникновения исламизма, однако, во многом, именно благодаря внешнему влиянию, фундаментализм радикализируется, приобретая форму экстремизма.

Протест широких слоев населения против разрушения традиционной структуры общества светскими политическими режимами приобрел форму отторжения ценностей западного, секулярного общества, т.к. подавляющее большинство населения оказалось неприспособлено к новым общественно-политическим и экономическим условиям. Поэтому поиски собственного "третьего пути" развития приводили к исламу, предоставляющему готовые формы общественной, политической и экономической деятельности, более привычные и менее болезненные для традиционного общества. Стоит упомянуть о наглядном примере нефтедобывающих монархий Персидского залива, где консервация общественно-политической структуры произошла на фоне гигантских поступлений от продажи углеводородного сырья, что и позволяет с успехом демонстрировать преимущества "исмамского образа жизни".

Идеологи исламского фундаментализма рассматривают в качестве эталона общественно-политическое устройство раннюю общину времен Мухаммеда, современная интерпретация которой выглядит как социально-ориентированное авторитарное государство, основанное на принципах шариата. Различия шиитского и суннитского направлений в исламе обуславливают различную форму правления в будущем государстве – имамат и халифат, все иные общественно-политические системы рассматриваются как враждебные истинному исламу и, следовательно, не имеющие права на существование. Поэтому первоначальной целью исламистов является захват власти в отдельном государстве, или создание плацдармов для реализации конечной цели – создание всемирного исламистского государства. Для реализации своих задач фундаменталисты используют два основных метода – агитацию ("метод убеждения") и террор ("джихад" в его узком понимании). Именно по соотношению этих двух методов практической деятельности позволяют выделять в фундаментализме экстремистское и умеренное крыло.

Умеренные используют в своей деятельности легальные методы, прежде всего благотворительность, просвещение, агитацию, таким образом им удается завоевывать большинство мест в органах местного самоуправления, профсоюзах, а подчас даже входить в правительственную коалицию.

Идеологи радикалов (например, С. Кутб) отличаются в первую очередь толкованием принципа "такфир" ("обвинение в неверии"), т.е. большую часть общества они считают "неверными", что, следовательно, оправдывает для них насильственные методы борьбы. Данные методы заключаются в реализации террористических акций против представителей власти, иностранных граждан и гражданского населения, а так же проведения в ряде регионов военных операций в составе незаконных вооруженных формирований в целях дискредитации политических режимов и дестабилизации ситуации в обществе. Экстремисты активно используют наркоторговлю и нелегальную торговлю оружием как источник своего финансирования.