толпы служанок, в модных тогда колясках, запряженных мулами.

Завоевание Тарента в 272 г. до н. э. оказалось важной вехой не

только в политической истории Рима, но и в истории его литературы.

Тогда вместе с множеством других пленных в Рим прибыл грек Андроник.

Отпущенный на свободу своим господином Ливием Салинатором, он принял

имя Тит Ливий Андроник. Андроник занялся тем, что стал переводить на

римский язык, а затем читать, известные греческие трагедии, главным

образом, Софокла и Еврипида. Современную же ему эллинистическую поэ-

зию он знал мало, и ее влияние никак не отразилось на его творчест-

ве. Да и навряд ли индивидуалистическая литература эпохи эллинизма

нашла бы тогда отклик у суровых и сплоченных римлян, впервые бросив-

ших в ту пору вызов всесильному Карфагену.

Деревняя архитектура с террактовой орнаментикой полностью цари-

ла в Риме в III в. до н. э. и только в следующем столетии начала ус-

тупать место каменным постройкам. Но храмы сооружали из мягкого вул-

канического туфа, так как своего мрамора в Италии II в. до н. э. еще

не было: и "лунский", позднее каррарский, мрамор, и "тибуртинский"

твердый известняк - травертин стали применяться повсеместно уже в

эпоху Августа. Ограниченность в выборе строительного материала нало-

жила отпечаток и на саму архитектуру. Из мягкого туфа не удавалось

вытесывать длинные прочные балки, поэтому зодчим приходилось созда-

вать арочные своды. кроме того, мягкий туф не позволял делать ярко

выраженные, подчеркнутые орнаменты, как на греческих мраморных хра-

мах, и надо было украшать постройки гибсовой пластикой.

Все это рано придало римской архитектуре иной, отличавший ее от

греческой характер. Своеобразие римской архитектуры хорошо видно,

например, в сооруженном Квинтом Лутацием Катулом табулярии (архивох-

ранилище), обращенном фасадом на форум, с арками между дорическими

полуколоннами, со сводчатыми покрытиями внутренних корридоров.

Начав покорять мир, римляне знакомились со все новыми способами

украшения домов и храмов, в том числе с фресковой живописью. С тра-

дициями эллинистических фресок тесно связан первый римский тип живо-

писи - так называемый помпейский, изученный по фрескам, обнаруженным

археологами в раскопанных археологами провинциальных Помпеях и в

других городах Кампании. Интересно, что как и в тогдашней римской

риторике, здесь сосуществовали и нередко выступали два стиля - прос-

той, с тонким рисунком, и рядом другой, патетический, со светотенями

и насыщенными цветами. Эти своеобразные "аттицизм" и "азиазианизм" в

живописи соседствовали иногда на стенах одной и той же комнаты, как,

например в вилле Фарнезина в Помпеях.

В скульптуре явлением, характерным для оригинального римского

искусства, стал начиная со II в. до н. э. реалистический портрет. В

новизне и самобытности римского скульптурного портрета нетрудно убе-

диться, если сравнить грубоватые, крестьянские лица на надгробных

рельефах эпохи республики с тонко моделированными, рафинированными

эллинистическими портретами. Пластический реализм римских мастеров

достиг расцвета в I в. до н. э., породив такие шедевры, как мрамор-

ные портреты Помпея и Цезаря.

3. 2А Н Т И Ч Н А Я 0 2Н А У К А

Исходя из содержания понятия культуры, науку следует рассматри-

вать как явление культуры, т. е. ее областью. Вместе с тем наука как

система развивающего знания отличается от всех явлений культуры

прежде всего тем, что ее содержанием является объективная истина, т.

е. что содержание научного знания не зависит от человечества. В этом

знании раскрывается объективный мир, его законы и свойства, его свя-

зи и отношения.

Наука выполняет функцию культуры и потому может рассматриваться

как явление культуры, когда она обращается к человеку, когда добытое

ею знание становится фактором человеческого мира.

Феноменологически наука существует в обществе и, следовательно,

включена в систему исторически определенной культуры.

Так в культуре Древнего Египта знание - существовавшее тогда

зачатки науки - было достоянием лишь посвященных и носило Эзотерми-

ческий характер.

В рамках индийской культуры уже в глубокой древности были раск-

рыты такие глубинные свойства и способности человеческого организма,

существо которых во многом до сих пор остается не объясненным в по-

зиции современной биологии и медицины. Но эти знания обликаются в

неадекватную полумистическую форму (йога и другие школы), которую

можно было бы условно назвать символической формой представления на-

учного знания.

И, наконец, на почве древнегреческой культуры впервые появилась

и стала произрастать и развиваться теоретическая форма представления

знания, стали разрабатываться категории научного мышления.

Античная наука возникла в VI в до н. э. в весьма своеобразной

обстановке греческих городов-государств малоазийского и (несколько

позднее) италийского Средиземноморья. Именно эта обстановка послужи-

ла той неблагоприятной средой, которая способствовала зарождению

особой формы умозрения, приведшей в дальнейшем к развитию теорети-

ческого - как философского, так и научного - мышления. Если в боль-

шинстве древних цивилизаций города - государства представляли собой

автократические или теократические деспотии, то в греческом полисе

VII-VI вв. до н. э. мы впервые встречаемся с демократией как общ-

ностью свободных граждан, равных друг перед другом и перед законом.

Каждый гражданин полиса участвовал в выполнении общественных

функций и в защите государства от внешнего врага независимо от его

сословного и имущественного положения. Каждый имел право выступать

на народных собраниях и убедительно (т. е. логически обоснованно)

защищать свою точку зрения. Любовь древних греков к словесному аго-

ну, т. е. спору, засвидетельствованная еще у Гомера, привела в этих

условиях к развитию искусства устной аргументации и в конечном счете

к разработке приемов логического доказательства.

Большое и подчас недооцениваемое значение имело в греческих го-

родах - государствах отсутствие сословий чиновников и жрецов. Что

касается религии, то она рассматривалась как чисто гражданское уста-

новление, возлагавшее на граждан обязанности по выполнению опреде-

ленных обрядов, но не накладывавшее никаких ограничений на них внут-

ренние убеждения. Это способствовало возникновению в греческих (ио-

нийских) полисах атмосферы свободомыслия, которой не знала ни одна

страна Древнего мира.

Одной из характернейших черт античного общества было отсутствие

заметного взаимодействия между наукой и техникой. Это не означало

что античная техника была примитивной, находившейся на очень низком

уровне развития. Наоборот: в VI в. до н. э., в эпоху зарождения гре-