Но в этом общем многообразия можно выделить одну концепцию. В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее, соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоения действительности для выражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности.

“Отцов” классического даосизма было трое: во-первых, Лао-цзы (“Учитель Лао”), написавший главный даосский труд «Дао дэ цзин», которому, как говорят, примерно две с половиной тысячи лет; во-вторых, Чжуан-цзы («Учитель Чжуан»), Автор нескольких работ и основатель школы писателей и философов, живший в период «Борющихся царств» более двух тысяч лет назад; и, в-третьих, полулегендарный Желтый Император, правивший более сорока пяти столетий назад, - ему приписывают авторство различных медиативных, алхимических и медицинских принципов и методик. Именно эта троица сумела оформить даосскую мысль в виде целостного учения и обеспечить его жизнь в веках.

Философия Даосизма

Сначала приведем то объяснение происхождения даосизма, которое давали сами даосы.

Чжуан-цзы ”век Совершенной Добродетели”

В век Совершенной Добродетели люди жили вместе с животными и птицами как одна большая семья. Таких понятий, как высший и низший, которые разделяли бы людей или один вид другого, тогда не существовало. Всем людям была присуща их естественная добродетель и все жили в состоянии природной простоты…

В век Совершенной Добродетели мудрость и талант человека не считался чем-то особенным. На мудрых людей смотрели просто как на ветви, растущие на самом верху человеческого дерева, чуть ближе к солнцу. Люди вели себя достойно, не зная таких слов, как “праведность” и “воспитанность”. Они любили и уважали друг друга, не называя это “доброжелательностью”. Они были честны и добросовестны, не подозревая, что это означает “благонадежность”. Они держали слово, не стараясь выглядеть “честными”.

В повседневной жизни они помогали друг другу и пользовались услугами других, не думая об “ответственности”. Их не беспокоила мысль о “справедливости”, потому что не было несправедливости. Они жили в гармонии с самими собой, с другими людьми и со всем миром, не внося в него никаких изменений, и потому они не оставили нам вещественных доказательств своего существования.

Если посмотреть на другие мифологии то они говорят об одном и том же, и вырисовывается общая картина:

Тысячи лет назад человек жил в гармонии с миром природы. Он умел разговаривать с животными, растениями, представителями других форм жизни (сегодня мы назвали это телепатией) и ни одну из них не рассматривал как более “низкую” – просто как другую, с другими функциями. Он работал бок о бок с земными ангелами и духами природы и вместе с ними заботился о сохранение этого мира

Земная атмосфера тогда заметно отличалась от сегодняшней, в ней было гораздо больше влаги, необходимой для жизни растений. Произрастало огромное число разнообразных злаков, фруктов, овощей и прочих плодов, годных в пищу. Благодаря такой диете и отсутствию искусственных проблем человек жил гораздо дольше, чем сегодня. Убить животное ради пропитания или “из спортивного интереса” было немыслимо. Человек жил в мире с самим собой и с другими видами, существующими на земле, и считал их своими учителями и друзьями.

Но, живя в отрыве от создавшего его мира – со всем его богатством и многообразием, - человек чувствовал себя несчастным. И начались поиски утраченного счастья. Столкнувшись с чем-нибудь, напоминавшим ему о прошлом, человек стремился овладеть этим, и как можно в больших количествах. Так в его жизнь возникла Озабоченность. Но погоня за временными суррогатами всеобъемлющего счастьем не приносила ему удовлетворения.

Он утратил способность воспринимать то, о чем говорили представители других форм жизни, и ему оставалось только пытаться понять их по их действиям, но очень часто и это он понимал неправильно. Из-за того, что человек больше не сотрудничал с земными ангелами и природными духами ради общего блага, а старался управлять силами природы в собственных интересах, растения начали чахнуть и умирать.

А когда уменьшилось количество растений, собиравших влагу и выделять в атмосферу, воздух стал слишком сухим, и появились пустыни. Выжило относительно небольшое число растительных видов; постепенно представители этих видов уменьшались в размерах и становились более жесткими. В конце концов, они утратили яркую окраску, свойственную их представителям, и стал хуже плодоносить. Соответственно, укорачивался и срок жизни человека, распространялись всевозможные болезни. Поскольку пригодных в пищу растений стало меньше, а чувства человека притупились, он начал убивать и поедать своих друзей – животных. Вскоре при его появление они стали убегать или прятаться, относясь с подозрением ко всему, что он делал. Так росло отчуждение. Спустя несколько поколений лишь очень немногие люди имели представление о том, какова была жизнь прежде.

По мере того как человек все больше стремился покорить природу и обращался с ней все более жестоко, сфера его социальной и духовной жизни сузилась: теперь его интересовала лишь человеческая раса. И он стремился покорить других людей и обращался с ними все более жестоко. Люди убивали и захватывали друг друга в рабство, создавали армии и империи и заставляли всех, кто выглядел, говорил и думал иначе, чем они, подчиняться тому, что, по их мнению, было правильным, и т.д.

Из этой истории видно, что даосы стремились к гармонии с миром, какая была до великого Отчуждения. Если коротко, даосизм – это жизнь в согласии с Дао, путем Вселенной.

Его суть раскрывается в явлениях природы. Даосизм – это и философия, и религия, но вместе с тем ни то, ни другое, потому что западные дефиниции не вполне точно определяют его суть.

Даосизм, прежде всего, интересуется отношениями человека с миром. Его положения связаны в основном с наукой, художественным творчеством, духовной сферой. Его ключевыми принципами являются естественная простота, непринужденное действие, спонтанность и сострадание. Разница между конфуцианством и даосизмом наиболее заметна в их внешних проявлениях: конфуцианство почтенно, требовательно, зачастую сурово; даосизм мягок, жизнерадостен, по-детски безмятежен.

Цзы

Говоря о детстве, в Даосизме к этому вопросу подходят более широко, рассматривает мудрость как детское состояние. Дети рождаются мудрыми, но с возрастом утрачивают часть мудрость, если не всю. Те же, кому удается её сохранить, напоминают в том или ином отношении детей. Не случайно китайский суффикс “цзы”, который сейчас употребляется в значении “учитель”, первоначально означал “ребенок”.