И в плане личного существования мо­раль— это не только свод правил поведения, а и сам способ духовного бытия человека, сердцевина его духовной жизни Глубочай­ший моральный импульс побуждает стре­миться к высшему, к утверждению идеала в жизни. Не просто быть послушным, дис­циплинированным, но быть Человеком при всех обстоятельствах и даже вопреки им — таков императив нашего морального со­знания.

Исходными в морали являются не прави­ла и нормы, а моральные цели и ценности. Правила и нормы являются лишь средст­вами достижения моральных целей, добро­детелями, т. е. способами достижения добра. Начинать рассуждения о морали с простых норм нравственности (скажем, «не убей», «не укради» и т. п.) было бы неверно.

Не убивать, не красть можно как по мораль­ным, так и не по моральным мотивам. Сам по себе смысл запрета или повеления не де­лает их еще моральными. Таковыми их дела­ет обоснование.

Если я нарушаю запрет и чувствую лишь страх перед наказанием — законом, обыча­ем кровной мести и т. п., то мое пережива­ние еще не носит морального характера. Норма становится для меня нравственной лишь в том случае, если я следую ей по велению совести или если, нарушая ее, ис­пытываю угрызения совести и раскаяние. Многие нормы, запреты, обычаи не имели вначале морального значения, а приобрели его позднее. Сфера морально оцениваемого, того, что подлежало оценке с точки зрения добра и зла, менялась. В нее могли входить самые различные проявления жизнедея­тельности людей — и их поступки, и их мыс­ли, чувства, желания, намерения. Нельзя определить раз и навсегда то, чему придает­ся нравственное значение и что оценивается как добро. Это зависит от эпохи, от прак­тических условий жизни.

Но в общем и целом мораль всегда тре­бовала, чтобы внутренний облик и поведе­ние личности соответствовали нормам и цен­ностям, отвечали представлению о челове­ке, каким он должен был быть по понятиям конкретного времени, класса, сословия. В классовом обществе мораль неизбежно наполняется классовым содержанием. Сфе­ра моральных ценностей, основ духовной жизни людей была и остается по сей день областью непримиримой классовой борьбы. В этой борьбе осуществляется исторический прогресс в понимании нравственных целей и средств их достижения. Как бы ни споты­кался и ни падал человек, нравственный идеал трудового народа не мерк и оставал­ся путеводной звездой во все времена его исторического существования. На протяже­нии тысячелетий религия и мораль тесно взаимодействовали друг с другом, что и да­вало повод говорить о том, что мораль ро­дилась в недрах религиозного сознания. Рассмотрим, какую роль играла религия в процессе становления морали и дальнейше­го нравственного развития человечества.

[1] Швейцер А. Культура и этика. М., 1973, с. 315.

[2] Термин, конечно, носит условный характер и грешит антропологизацией. Применительно же к жи­вотным, живущим стадами, существует более точное обозначение — «стадный инстинкт»

[3] Маркс К, Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. 1, с. 486. 62

[4] «Весь мир представляется первобытному чело­веку как нечто единое с ним, тождественное ему. Природа противостоит человеку как чуждая сила, но он не сознает этого и не сущее принимает за долж­ное. Дисгармонический мир ожесточенной борьбы за существование воспринимается как первозданная гармония»,—замечает А. В. Гулыга (Гулыга А. В. Искусство в век науки. М., 1978, с. 507).

[5] Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 219

[6] Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 313