Языческие религии и христианство в I-III вв.

(к проблеме перехода от античности к средневековью)

Рассмотрение религиозной обстановки в Римской империи в I-III вв. имеет первостепенное значение для изучения предпосылок христианизации, которая явилась одним из ключевых моментов перехода человечества от античности к средневековью. При этом сам период I-III вв. может рассматриваться как переходный от антецедентной эпохи - классической античности к консеквентной эпохе - поздней античности. Интересно, что в это время религии Римской империи не только отражали историческую обстановку переходного периода и свойственные ему исторические перемены, но и имели целый ряд собственных особенностей и закономерностей.

Развитие традиционной римской религии являет собой удивительный феномен в истории античной цивилизации. Возникнув на примитивной стадии существования римской общины, простая и формальная римская религия развивалась не вглубь, а вширь - за счет включения в пантеон богов других народов, внедрения в религиозную практику новых культов и верований и даже за счет наделения своих божеств чертами богов иноземных [1]. Поэтому применительно к эпохе империи невозможно говорить о собственно римской религии – она уже не была исключительно римской, также как и язычество в целом не представляло собой стройной и четкой религиозной системы, а было, скорее, общим названием [2] для разнородных и разнообразных религий [3], некоторые из которых вполне могут претендовать на рассмотрение как законченные и цельные системы. В язычестве Римской империи I-III вв. можно выделить следующие основные компоненты:

1. Cобственно римская религия, имеющая происхождение в римской гражданской общине и включающая некоторые компоненты семейно-родового культа.
2. Язычество италиков - племен, общин и городов, включенных в состав Римско-италийской конфедерации в V-III вв. до н.э. (в основном местные культы сохраняли некоторое значение в отдаленных от городов сельских местностях Италии).
3. Греческая религия и мифология, которая оказала сильнейшее влияние на весь облик римской религии ко времени начала империи и составила неотъемлемую часть традиционной римской религии.
4. Восточные религии и культы, начавшие проникать в Рим еще со времен Пунических войн и получившие огромную популярность в эпоху кризиса Республики.
5. Варварские религии и культы, как правило, родоплеменные, сохранявшие свое значение в основном среди рабов и варварского населения империи (по мере варваризации империи роль этого компонента неуклонно повышается).

Разумеется, данная классификация довольно условна и искусственна, как и выделение каждого из перечисленных компонентов из общего религиозного контекста [4]. Надо полагать, сами римляне крайне редко склонялись к почитанию какой-либо исключительно одной религиозной системы. Синкретический характер римского государства и римской культуры не мог не отразиться на состоянии римского сознания, которое, несомненно, было предрасположено к восприятию синкретических систем, в том числе и религиозных [5].

В дополнение к данной классификации следует отметить, что в Римской империи существовали религиозные системы, не являвшиеся строго языческими по своему характеру (если понимать под язычеством политеизм). Так, культ императора и иудаизм являлись, по сути, монотеистическими системами.

Наконец, в Римской империи существовали и религиозно-философские системы, тоже монотеистические в своей основе - система Филона Александрийского, римский стоицизм, неоплатонизм [6].

Каждый из перечисленных компонентов явления, которое мы называем "римская религия", был связан с особенностями исторического развития Рима и в той или иной мере отражает его этапы. Насколько сложным и многообразным был процесс создания Римской империи, настолько же сложной и разнообразной была ее религия. Каждый из компонентов римской религии не был замкнутым и закрытым от внешних влияний.

Исторический опыт римлян как раз имел противоположное направление, и практически все компоненты римской религии находились в постоянном взаимодействии, как в сознании людей, так и в религиозной практике. Разумеется, далеко не всегда это взаимодействие и взаимовлияние было заметно, и некоторые религиозные системы, как, например, иудаизм, оставались достаточно замкнутыми и развивались в значительной степени автономно от других религиозных систем, хотя и испытывали определенное влияние с их стороны. Также большую роль в религиозном климате империи играла этническая пестрота народов, находившихся под властью Рима [7]. Интересным феноменом религиозной жизни Римской империи было возникновение своеобразных синкретических культов и верований [8]. Пожалуй, самым ярким примером такого рода синкретизма является культ Сераписа, пользовавшийся значительной популярностью вплоть до конца IV в.

Римские языческие религии были наследием полисной системы и общинного уклада жизни. Они были теснейшим образом связаны с полисными и общинными структурами и представляли собой форму общественного сознания, свойственную полисному мировоззрению и общинному мировосприятию. Разложение полиса на западе и общины на востоке происходило особенно интенсивно в эпоху империи и являлось, пожалуй, главным содержанием истории римских провинций в I-III вв. Разумеется, этот процесс сопровождался интенсивной ломкой сознания и не мог не отразиться на религиозной сфере жизни. В языческих религиях в эпоху Римской империи появляются новые черты и тенденции, главными из которых были:

1. Cтремление к синтезу различных верований и культов (еще до эпохи Империи такой синтез был осуществлен в результате перенесения греческой мифологии на римских богов, а с созданием Империи процесс слияния религий стал еще более интенсивным).
2. Рост популярности религиозных систем с мистическим уклоном, особенно восточных культов [9].
3. Повышение роли морально-поведенческих аспектов религий, связанных с идеей загробного воздаяния [10].
4. Тенденция к религиозному универсализму (ее можно проследить в культе Юпитера, например, или Великой Матери);
5. Создание искусственных религиозных систем с политической целью, например, культа императора, который имел различные оттенки в разных провинциях [11], и он был "главным экспортом Рима в Империю"[12].
6. Тенденция к синтезу философии и религии, особенно ярко проявившаяся в неоплатонизме, а также к усилению религиозных и моральных аспектов в философских системах, развитых на римской почве из греческой основы (стоицизм).

Отношение римского правительства к различным религиозным культам и верованиям в целом было терпимым. Исключение представляли лишь культы, явно угрожавшие общественному спокойствию и безопасности, как, например вакханалии [13]. Хотя включение новых богов в римский пантеон было характерной чертой развития римской религии, в каждом отдельном случае требовалось специальное постановление сената. В эпоху империи отношение правительства к тем или иным богам или культам нередко зависело от симпатий или антипатий правящих императоров и их окружения [14], но язычество в целом пользовалось твердой поддержкой со стороны государства, а каждый римский император был официальным главой римского языческого культа и носил титул Pontifex Maximus.