Пытаясь определить понятие «религии» применительно к пастырско-психологическому консультиро­ванию, R.Erikson, в статье «Отношение психологи­ческой сверхзависимости к духовной свободе» находит уместным процитировать утверждение про­тестантского теолога Фридриха Шлейермахера о том, что: «суть религии есть человеческое переживание бесконечности или Бога. Подобное переживание на­ходит свое выражение в благоговении, почтительном удивлении и глубоком ощущении «абсолютной за­висимости», которая является сутью религиозного опыта».

В книге «Исследование духовности» указыва­ется, что «духовность — слово без ясного содержания. Им можно обозначить все, что отличается от мате­рии и не подвластно эмпирическому исследованию». В одной из глав «Словаря пастырского окормления и консультирования», протоиерей T.Hopko утвержда­ет, что термин «духовность» практически неизвес­тен в традиции Православия. В других главах указывается в качестве эссенциальных элементов ду­ховности — способность к ясному осознанию реаль­ности и возможность праведного образа жизни. В ка­честве католической парадигмы духовности там же приводится классическая парадигма: очищение — просветление — объединение с Высшим. Однако мо­жет быть наиболее точное определение духовности дано не психологом и не богословом, а журналистом J.MadauIe на страницах парижской газеты «Le Mond» от 28 октября 1980 года: «Духовность — это жизнь. Все человеческое существование пронизано духов­ным смыслом. Исключить духовность из человечес­кой реальности — значит лишить реальность ее пол­ного содержания».

1.1.Религия:Взаимодействие,противоречия,синтез…

Проблемы соотношения психологии и религии и поиск точек соприкосновения между этими измере­ниями человеческого бытия широко обсуждаются в настоящее время.

В одной из работ постулируется, что если религия выражается категориями ультимативности, тотально­сти и вечности, а наука оперирует категориями эм­пиризма, упорядоченности и объективности, то вза­имодействие между ними возможно в выработке концепций свободы, зла, творения, расстройства и порядка.

Описывая «психологические корни религии», M.Argyle перечисляет следующие их функции: 1) пря­мое удовлетворение потребностей, например испол­нение желаний или исцеление; 2) редукция тревоги, что находит выражение в принятии факта смерти, тенденции увеличения религиозности с возрастом; 3) разрешение внутренних конфликтов; 4) восприятие Бога как отца является интернализацией Супер-Эго; 5) достижение само-идентичности через чувство при­надлежности; 6) способствование когнитивному раз­витию через понимание смысла бытия; 7) корреля­ция с биохимическими изменениями мистический опыт в результате применения галлюциногенных средств. Автор приходит к заключению, что религию невозможно прямо вывести из психологии, приме­няя аналогию садовника, выращивающего цветы и поэта, воспевающего их. Признавая взаимную связь пси­хологии и религии, так и социальный промежуток между ними.

В статье посвященной проблемам интеграции хри­стианства и психологии, R.LarzeIere отмечает, что релевантность психологических исследований возможна на следующих шести уровнях: мировоззрение, об­щие предпосылки, взаимосвязь, частные предполо­жения, гипотезы, данные. Автор формулирует конк­ретные возможности интегративных задач для каждого уровня.

Характеризуя отношения между психологией и религией в 20 веке, J.Carter констатирует критику религии со стороны Фрейда и ответное насторожен­ное отношение христиан к психоанализу. Так же при­знающий негативизм Римско-Католической Церкви к психологии, V.Sexton, тем не менее утверждает, что « за последние годы католики изучают психоло­гию, считая вред от знания ее меньшим, нежели чем от ее игнорирования». В упомянутой работе J.Carter также предлагается 4 модели взаимоотношений ре­лигии и психологии; 1) психология против религии; 2) психология религии; 3) психология и религия параллельно; 4) психология, интегрированная с ре­лигией.

Подходы к религии современных психологов R.Fuller условно подразделяет на а) обесцениваю­щие (Фрейд, Уотсон, Скиннер) — для которых не существует реальности за пределами контуров физического опыта и рационального подхода; б) связан­ные с эстетическим переоцениванием (Эриксон, Кольберг) — которые признают этические и эстети­ческие структуры, недоступные чувственному опы­ту; и в) космические (Юнг, Роджерс, Маслоу) — для которых высшие стадии человеческого развития обусловлены энергиями, находящимися за психоло­гическими пределами.

Актуальность психологических проблем, связанных с религиозностью настолько осознается, что в одной из последних работ их предлагается включить в но­вую диагностическую категорию в виде шкалы Z для DSM-4. При этом целью ставится улучшение диагно­стики при соответствующих состояниях, уменьшение ятрогений и оптимизация лечения. Предлагается орга­низация учебно-клинических центров, разрабатыва­ющих программы религиозных и духовных аспектов человеческого существования. По мнению авторов, Z шкала должна включать психорелигиозные и пси­ходуховные расстройства. Примером первых является потеря или расшатывание веры или обращение в но­вую, примером вторых — около-смертный опыт и мистические переживания.

Касаясь проблемы взаимоотношений теологии и психологии, видный современный психолог и свя­щенник A.van Kaam в статье «Психология отпадения от веры» пишет: «Открытость теологии для психоло­гии и наоборот, является одним из важнейших усло­вий, позволяющим предотвратить потерю Веры че­ловеком. Как теология, так и психология, говорят о человеке в его отношении к Богу, к самому себе, кдругим и к миру в целом. Теология нуждается в пси­хологии, поскольку Бог, для того, чтобы быть услы­шанным, говорит языком всех отраслей человечес­кого знания. Психология нуждается в теологии, в ее усилии прояснить содержание религиозного измере­ния личности и феномена Веры как отношение субъективного полюса — верующего и объективно­го — Бога и Его Слова. Психология может быть раз­делена на общую и частные. Частные психологии кон­центрируются на различных аспектах поведения, но не представляют психологию человека как тотальность. В настоящее время мы нуждаемся в новой общей пси­хологии, которая попыталась бы интегрировать экс­периментальные, поведенческие и социальные аспек­ты человеческой реальности изученные частными психологиями под главенствующим началом свобод­ной и ответственной самостоятельности личности. Эта психология может быть названа экзистенциальной*, потому что ее основной концепцией является сво­бодное и активное существование человека в мире.

* Этот термин выражает противоположное восприятие человека, нежели чем-то, которое существует в более механистическихи детерминистических психологиях, где личность рассматривается как высоко струк­турированная вещь или ящик, наполненный либидинозными инстинктами, когда при соответствующем стимуле неизменно получается ожидаемый результат».

1.2. «ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ»

Термин психологии рели­гии в его исторически сложившемся значении, охва­тывающем все разнообразие психологических подхо­дов к сфере высших духовных ценностей.