Некоторые советские авторы, осознавая односторонность материалистической позиции косвенно ука­зывают на важность изучения духовных составляю­щих человеческого бытия. Так, Г.С. Алексеевич пишет:» Одно обстоятельство заслуживает особого внимания: в психической жизни старика в связи с сознанием приближающегося конца все большую роль играют этические переживания — угрызения совести, рас­каяние, стыд за сделанное или не сделанное, удов­летворение от сознания выполненного долга и т.д. Этические переживания старческого возраста — ог­ромная и также совсем не разработанная область». В.П.Ларичев, позднее принявший сан священника, в 1983 году вводит понятие аксиопсихотерапии, ко­торая предполагает: «достижение лечебного эффекта путем направленного изменения . ценностей паци­ента, актуализацию тех его индивидуальных значе­ний, которые могли бы заполнить смысловой «ваку­ум» . что объективно ведет к росту зрелости личности».

Б.Вышеславцева. в статье «Религиозно-ас­кетическое значение невроза» он пишет:

«невроз есть потеря соприкосновения с реальностью. Функция восприятия реальности в ее полноте, воздействия на эту реальность, самозащиты от нее — есть функция, требующая наибольшего психического напряжения, самая ценная и самая трудная функция сознания. Невроз есть пребывание в иллюзии . религиозная установка сознания требует трезвенности . и отстра­нения всяких субъективных измышлений.

Поэтому истинная религиозная жизнь противоположна всякому неврозу и психозу и святые суть самые здоровые люди, обладавшие во всей полноте функцией реальности. W.James различает институциональную и индивидуальную религию, предметом его интереса является исключительно вто­рая. Представитель философского течения прагматиз­ма, он стремится «экстрагировать из частностей ре­лигиозного опыта некоторые общие факты, которые будут определены формулами, с которыми каждый сможет согласиться». В качестве критериев ценности религиозного опыта, он выделяет: непосредственную уверенность, философскую разумность и нравствен­ную плодотворность. При внешней убедительности, поход James имеет два серьезных отрицательных эф­фекта. Первый из них, как указывает D.Capps, состо­ит в пренебрежении религиозными мифами, суще­ствующими в общественном сознании. Второй особенностью подхода James, вызвавшей немедлен­ную критику психологов, является его демонстратив­ное отрицание различия между нормой и патологией религиозного чувства. По мнению O.Walters страни­цы книги James наполнены психопатологией. Сам James задается вопросом: не благоприятствует ли тем­пература в 39 и 40 градусов посеву и произрастанию семян истины в нашем мозгу больше, чем темпера­тура 36,5 градусов? Полемизируя с подобным индиф­ферентизмом, J.Pratt, в работе «Религиозное созна­ние» пишет: «примеры одержимых диссоциированных умственных состояний не имеют того высшего смыс­ла, который приписывает им James. Идеал человека в религиозной жизни, как и в любой другой сфере, есть целостная и рациональная личность». Нельзя не отметить, что некоторые описания James, коррели­руют с закономерностями динамики психических расстройств.

S.Banerji в статье «Психоанализ и религия»: 1) религия — ме­тодологическая иллюзия, результат применения эм­пирических критериев к чему-то, претендующему на трансэмпирическую реальность; 2) религиозная по­требность есть обсессивный акт; 3) религиозная ус­тановка как инфантилизм: желание зависеть от чего-то высшего; 4) религиозная мотивация — потребность в защите и безопасности. Размышляя над восприяти­ем религии Фрейдом, E.Wallace, прослеживает две темы: а) религия, как диагностическая категория — психоз (паранойя), невроз (обсессивно-компульсивное расстройство); и б) религия как инфантильная зависимость и исполнение желаний.

Труды Фрейда, однако, продолжают оказывать влияние на развитие психологии религии. В монографии «Психоанализ и религиозный опыт» доктор ме­дицины, иезуит W.Meissner, проводит аналогию меж­ду развитием ребенка и динамикой взаимоотношений человека с Богом. По его мнению, задержка на нарцисстической «зеркальной» стадии коррелирует с фиксацией, отражением «бога» в человеке, то есть «как бог», вместо того, чтобы быть с Богом. На аналь­ной стадии образ Бога коррелирует с большой лич­ностью, которая наказывает и поощряет, при этом отношения включают неудовлетворенность и недо­верие. Таким образом, прослеживаются стадии: нар­циссизм — зависимость — вера.

1.3. ПСИХОЛОГИЯРЕЛИГИОЗНОГОРАЗВИТИЯ.

Во второй половине века в психологии получают распространение подходы, изучающие проблемы раз­вития. Применительно к духовному развитию чело­века особое значение придается психосоциальным стадиям, описанным в работах E.Erikson, широко известных среди психологов, занимающихся пробле­мами развития.

Отсюда следует отметить тенденцию, существую­щую в современной психологической литературе. После того, как одним из исследователей, предлага­ются критерии или последовательности, другие уче­ные, пытаются расположить те или иные факты, в соответствии с предложенными закономерностями или зависимостями. Иногда выявление подобных кор­реляций представляется оправданным, но в ряде слу­чаев оставляет впечатление известной искусственно­сти.

D. Wulff приводит таблицу соотношения воз­растных стадий по E.Erikson со святоотеческим опи­санием страстей:

Младенчество — Чревоугодие.

Раннее детство — Гнев.

Игровой возраст — Жадность.

Отрочество — Зависть.

Подростковый возраст — Гордость.

Молодость — Блуд.

Взрослость — Скука.

Старость — Уныние.

Следующий этап психологии развития связан с выделением в 1950-х годах L.Kohlberg стадий мораль­ного развития личности. В настоящем обзоре они при­ведены с комментариями из недавней книги «Пси­хологические основания морального образования и развития характера» под редакцией R.fCnowIes & G. McLean:

Уровень пре-конвенциональной морали:

Стадия 1: Ориентация послушания и наказания. Здесь доминирует установка стремления к избеганию неприятностей, власти или престижу.

Стадия 2: Наивно-эгоцентрическая ориентация. Доминирование послушания для получения награды.

Уровень конформной морали:

Стадия 3: Ориентация «хороший мальчик». Ребе­нок слушается для того, чтобы заслужить одобрение взрослых.

Стадия 4: Ориентация социального порядка. По­ведение определяется пониманием долга по отноше­нию к вышестоящим и уважением к власти.

Уровень пост-конформной морали:

Стадия 5: Контрактная ориентация. Внутреннее принятие основополагающих принципов ненасилия, общественной безопасности и заботы.

Стадия 6: Ориентация совести. Человек действует не столько соответственно послушанию, но спосо­бен к разрешению этических противоречий исходя из возвышенной логики.

Принципы психологии развития непосредственно к религиозному созреванию личности были впервые применены J.FowJer. Ниже приведено описание изве­стных стадий развития веры:

Пре-стадия: НЕДИФФЕРЕНЦИРОВАННАЯ ВЕРА.