Одни объединения людей влекут за собой дру1 'не, люди знают друг о друге, взирают друг на друга. Разбросанность устраняется в борьбе, создаются новые, большие объединении. Они служат пе­реходом к истории, начало которой связано с появлением пись­менности.

Доистория -- это величайшая реальность, ибо в ней возник че-' ловек, однако реальность эта нам, по существу, неведома. Но едва только мы задаем себе вопрос, что мы, люди, собственно, такое, и пытаемся найти ответ в познании того, откуда мы пришли, мы сра­зу же обращаемся к доистории, стремясь проникнуть в ее глуби­ны. Тьма этих глубин обладает притягательной силой, мы с пол­ным основанием устремляемся к ним, но нас всегда ждет разоча­рование, уготованное невозможностью их познать.

Ффффффффффффффффффффффффффффффффффффф

IV. ВЕЛИКИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНОСТИ

1. Общий обзор

Почти одновременно в трех областях земного шара возникают древнейшие культуры. Это, во-первых, шумеро-вавилонская и еги­петская культуры и эгейский мир с 4000 г. до н. э.; во-вторых, от­крытая в раскопках доарийская культура долины Инда третьего тысячелетия (связанная с Шумером); в-третьих, смутно сквозя­щий в воспоминаниях, оставивший скудные следы архаический мир Китая второго тысячелетия до н. э. (и, вероятно, еще более ран­ний).

Вся атмосфера внезапно меняется. Здесь уже не царит молча­ние. Теперь люди говорят в письменных документах друг с другом и тем самым с нами, если только мы постигаем их письменность и язык,— говорят посредством архитектурных памятников, пред­полагающих организацию и государственность, своих произведе­ний искусства, где чуждый нам смысл скрыт в привлекательных для нас формах.

Однако этим высоким культурам неведом еще тот духовный пе­реворот, который мы определили как осевое время, создавшее тип нового, современного нам человека. С названными культурами можно сопоставить американские культуры Мексики и Перу, рас­цвет которых, правда, относится к более поздним тысячелетиям. И этим культурам также недостает того, что еще до них дало нам осевое время. Они исчезли при одном только возникновении за­падной, выросшей из осевого времени культуры.

В полосе пустыни, тянущейся от Атлантического океана через Африку, Аравию до глубинных районов Азии есть помимо многих мелких оазисов две большие долины рек — долина Нила и Дву­речье. В этих двух районах можно глубже, чем где-либо, просле­дить по документам и вещественным памятникам историю челове­чества. Мы видим теперь, что происходили там около 3000 лет до н. э., и, основываясь на следах прошлого, выводим свои заключе­ния об еще более раннем времени. В Китае нам едва доступны события,.- выходящие за пределы второго'тысячелетия; а отчетливые и «подробные сведения датируются первым тысячелетием. Раскоп­ки в Индии свидетельствуют о высокой цивилизации, о наличии там в третьем тысячелетии до н. э. развитых городов, но они еще изолированы и едва ли находятся в какой-либо связи с более позд­ней культурой Индии, начало которой относится примерно к концу второго тысячелетия до н. э. В Америке все произошло значитель-<но позже, на рубеже нашей эры. Раскопки на территории Бвропы знакомят нас с жизнью доисторических людей, с их специфической культурой вплоть до третьего тысячелетия, однако эта культура не обладает чертами, способными оказать на нас существенное воз­действие. Наше внимание и интерес к ней объясняются .в данном случае только тем, что это — наша собственная доистория. . . Египетская и вавилонская культуры стали в своей поздней ста­дии известны грекам и иудеям, жившим неподалеку от них, и с той поры превратились для Запада в Воспоминание, которое, однако, только теперь благодаря раскопкам и пониманию древних языков стало действительно зримым в своем пути через тысячелетия. Куль­тура долины Инда стала нам известна только благодаря раскоп­кам, и раскопкам нескольких последних десятилетий; индийцы не сохранили о ней никакого воспоминания (письменность этой куль­туры еще не расшифрована).

.Китайская традиция идеализирует основу своей культуры, за­ложенную во втором тысячелетии и ранее. Раскопки обнаружили лишь незначительные ее следы.

2. Какие события непосредственно вели к началу истории!

Мы задаем вопрос: каковы те реальные события, с которых нача­лась история? Быть может, существенным надлежит считать сле­дующее:

1. Задача организации ирригационной системы и ее регулиро­вания в долинах Нила, Тигра, Евфрата и Хуанхэ с необходи­мостью ведет к централизации, к созданию управленческого аппа­рата, государства.

2. Открытие письменности — предпосылки этой организа­ции — относится, по Грозному *, приблизительно к 3300 г. в Шу­мере, к 3000 г. в Египте, к 2000 г. в Китае (алфавит был изобретен финикийцами лишь в последнем тысячелетии до н. э.). Возникает вопрос, сделано ли это открытие в каком-либо одном месте (в Шу-"мере) или

в разных местах независимо друг' от друга. Значение письменности для управления привело к росту влияния писцов в •качестве духовной аристократии. " 3. Возникновение народов, осознающих свое единство, с об­щим языком, общей культурой и общими мифами.

4. Позже — мировые империи сначала с центром в Месопота­мии. Непосредственной причиной их возникновения была необходимость остановить постоянные вторжения кочевых племен на культивируемые земли посредством завоевания всех соседних зе­мель и самих кочевых племен (возникли мировые империи ас­сирийцев, египтян, наконец, государство нового типа у персов, а затем, быть может, по его образцу, государство индийцев и еще позже китайцев).

5. Использование лошади — но только в развитых великих культурах древности — для боевых колесниц, для езды верхом. Это привело к тому, что человек оторвался от привычной почвы, ему открылись дали и свобода передвижения, возможность созда­ния новой, превосходящей прежнюю боевой техники: к появлению

г'?Ж"Д6Д«"?В«1Ве_а^й ^Л-Мй. СДйС.лй—ш"-.-' .3,Э.й>»*чя;7ь ДЛш-яЛ^ 'ч Л«-;-;'*иа»<1г>

ее своей воле, проявить личное мужество наездника и воина, оце­нить красоту животного.

События, открывающие историческую эру, ведут к более глу­бокому вопросу: что же произошло с человеком, что заставило его перейти из неисторического существования в историю? Какие, собственно, черты его сущности привели к началу истории?

Каковы основные характерные черты исторического процесса, отличающие его от доистории? Речь идет о таком ответе, который связан с внутренними глубинами человеческой сущности. Мы хо­тим узнать не о внешних событиях, а о внутреннем преобразова­нии человека.

Истории предшествовало становление и преобразование, свой­ственное в значительной степени как человеку, так и природным явлениям. Скачок из этого простого существования в историю ха­рактеризуется, вероятно, следующим:

1. Сознанием и воспоминанием, передачей духовного достоя­ния — тем самым совершается освобождение от того, что состав­ляет только настоящее.

2. Рационализацией какого-либо значения и содержания по­средством техники — тем самым совершается освобождение от жизненно необходимой связи с обусловленной случайностью, пре­дусмотрительностью и гарантированностью.