Оглавление.

Введение.

Несомненно, Юсуф Баласагуни – это крупнейший мыслитель прошлых веков, сыгравший значительную роль в развитии философской мысли средневековых тюркских народов, в частности кыргызского. Он был не только талантливым деятелем в области литературы и языка, но и выдающимся философам, видным ученым своей эпохи.

В творческом наследии Юсуфа Баласагуни нашли свое отражение история развития тюркских племен, проблемы семьи, государства, права, морали, исто­рия международных отношений. В них глубокие раздумья мыслителей о явлениях природы, о жизни общества, челове­ка, о разуме, нравственности людей. Анализ его творений свидетельствует о том, что Юсуф Баласагуни был привержен реалистической традиции: ему свой­ственны желание понять сущность различных явлений и про­цессов действительности, глубокое уважение человеческого разума, достижений передовой культуры и образования, стрем­ление связать теорию и практику и рационально обосновать возможность разрешения социальных проблем, характерных для общества того времени.

Изучению наследия Юсуфа Баласагуни и Махмуда Кашга­ри посвящен ряд работ историков, литературоведов и языко­ведов. Определенный вклад в исследование трудов мысли­телей внесли также философы. В этой связи следует выде­лить труды таких ученых, как А.А. Алтмышбаев, А.И. Нарынбаев, O.K. Козубаев и другие.

Юсуф Баласагуни был одним из видных просветителей своего времени, неутомимым проповедником реалистических идей. Его жизнь прошла в основном в культурных центрах Караханидского каганата - Баласагуне (он был расположен вблизи нынешнего города Токмок) и Кашгаре. Там он получил образование, приобретя глубокие знания по математике, аст­рономии, медицине, арабо-персидской литературе, теории риф­мы, истории и географии. Был высокообразованным челове­ком в области философии. Исследуя идейное содержание на­следия мыслителя, можно убедиться в осведомленности его о трудах аль-Фараби, Бируни, Ибн Сины (Авиценны), об их мировоззрении вообще, философских взглядах в частности, а также через их работы - о трудах таких представителей древнегреческой философии, как Арасту (Аристотель).

I. Поэма «Кутадгу Билиг» как выражение общественно-философских вглядов.

Поэма «Благодатное знание» - выдающееся произведение ранней тюркоязычной литературы (11 век). По жанру труд Юсуфа Баласагуни относится к широко распространенным на Востоке сочинениям назидательно-дидкатического характера, произведениям этико-моралистической направленности. «Кутадгу Билиг» написано в жанре месневи, т.е. стихами, каждый из которых состоит из двух полустиший, рифмующихся между собой. Такие стихи в арабской литературе называются бейтами, (арабск. bajt – дом). Общее число бейтов в «Благодатном знании» - 6645 в основной части сочинения и 77 в стихотворном предисловии.

Все описанное в «Благодатном знании» зиждется на основах ортодаксального ислама и морально-правственных предписаниях шариата – свода уложений, регклировавших юридические и морально-этические отношения мусульман.

Поэма Юсуфа Баласагуни "Кутадгу билиг" ("Благодатное знание") как этико-дидактическое произведение представляет собой один из крупнейших тюркоязычных памятников светской литературы восточного средневековья. Она написана на тюрк­ском языке в форме назидания для государей. В ней подни­маются не только социально-этические, но и многие философ­ские проблемы, характерные для духовных исканий мыслите­лей средневековья. В связи с этим А.Н. Кононов справедливо отмечал:

«При всей своей моралистической направленности "Кутадгу билиг" не является и не может считаться, как иногда ка этом настаивают, книгой сухих этико-дидактических на­ставлений и поучений. Это - философское произведение, в котором анализируются смысл и значение человека в обще­стве».

Аналогичную мысль высказал А. Эркебаев:

«В поэти­ческих текстах "Дивана" обнаруживается не только мусуль­манское восприятие мира, но и более глубокое, более фунда­ментальное осмысление бытия, которое впоследствии прокла­дывает путь к философскому контексту "Кутадгу билиг" Ю. Баласагунского ».

Конечно, религия, в частности суфизм, как религиозное течение, сыграла большую роль в формировании философ­ской мысли Юсуфа Баласагуни. Поэтому его раздумья о ми­роздании, морали, судьбе человека не отличались последова­тельностью: реалистические элементы в них причудливо пе­реплетались с идеалистическими, утопическими.

Однако поэму "Кутадгу билиг" не следует рассматривать как произведение, оторванное от реальной жизни.

Юсуф Бала­сагуни попытался в основном с реалистических позиций ос­мыслить вопросы государственного управления, политики, смысла жизни человека, научно подойти к проблемам матема­тики, астрономии. Мыслитель в своей поэме широко и раци­онально использовал народную мудрость, тюркский фольклор, пословицы, поговорки, крылатые слова. В своей этике Юсуф нередко проповедует мораль именно земного человека, прав­диво описывает его переживания, призывает стремиться к счастью.

II. Круг мировоззренческих

проблем «Кутадгу Билиг».

Круг мировоззренческих проблем, затрагиваемых в поэме "Кутадгу билиг", чрезвычайно широк и разнообразен. Это преж­де всего вопросы бытия, мышления, смысла жизни, смерти и бессмертия, происхождения Вселенной, ее устройства. Они рассматривались мыслителем через понятия "бог" и "мир", которые в философии мусульманского средневековья тракто­вались как теологически ориентированная и философски ори­ентированная тенденции.

Понятие бога в творчестве Юсуфа Баласагуни не иден­тично мусульманскому пониманию бога, согласно которому он, как абсолютный феномен, выступает противоположностью сотворенному им же самим миру. По утверждению мыслите­ля, бог - весь мир, все окружающее его бытие, и сам он является частью этого мира. Бог - субстанция. Он выступает в качестве безличной первопричины мира:

Он создал веленьем своим все земное,

Зажег над вселенной он солнце с луною.

Вертящийся он сотворил небосвод,

Оот века свершающий круговорот.