Хочу я, о мудрый, о слове сказать –

Ученья и знанья воспеть благодать.

Ученьем и знаньем достигнешь высот,

И два этих блага приносят почет.

Бездумным невеждам неведома честь.

Необходимо отметить, что само понятие "богатство" у Юсуфа отчетливо разделяется на материальные и духовные ценности. По его мнению, настоящее богатство - это богат­ство души, и только духовное богатство облагораживает чело­века и достойно стремления к нему. Материальные блага, рос­кошь, равно как и само желание разбогатеть, по мнению поэта, ведут к нравственному разложению личности. Ок при­зывает людей не соблазняться материальной роскошью брен­ного мира сего, а стремиться к образованию, воспитывать в себе чистые, бескорыстные моральные качества и искренне верит, что таким путем можно избавиться от социальной несправедливости и достичь всеобщего благоденствия. Правы А.И. Нарынбаев и А. Касымов, когда пишут: "Он (Юсуф Баласагуни) считал, что в будущем добродетельном обще­стве все люди, независимо от их общественного положения, будут счастливыми только тогда, когда они пойдут по един­ственно правильному пути - будут совершенствовать образо­вание и осваивать научные знания".

По мнению мыслителя, к различным отраслям знаний люди стремятся не ради самих знаний, ценность их измеряется практической направленностью, повышением роли науки в общественной жизни. С полной уверенностью можно сказать, что знание он осознает как необходимое средство для нор­мального функционирования человека и общества в целом.

V. Нравственноевоспитание людей.

Безусловно, наиболее ценным в этических воззрениях Юсуфа Баласагуни являются его размышления над пробле­мами нравственного воспитания людей. При этом особое вни­мание он обращает на воспитание молодежи, ее нравствен­ное формирование. По мнению поэта-мыслителя, нравствен­ное совершенство - основа образа жизни человека. В воспи­тании и образовании должно быть тождество внутреннего и внешнего совершенства человека, единство его физической и духовной красоты.

Формирование нравственных качеств детей, считает Юсуф, обусловлено влиянием родителей и окружающей среды. Тем самым он подчеркивает идею всеобщей детерминированности и явлений природы, и общественных явлений и процессов. Воспитание индивида продуктивнее осуществляется в дет­ском возрасте. Функция родителей заключается в правильном и гармоничном воспитании детей:

Внушай сыну с детства благие науки,

Кто с детства учен, все дано ему в руки.

Ведь то, что в младенчестве познано, дети

Не смогут забыть, пока живы не свете!

Развивая эту тему, Юсуф Баласагуни утверждает, что чрезвычайно велика воспитывающая роль примера, подража­ния, поэтому в воспитатели следует брать людей достойных -"хорошего и правдивого нрава". Он обращает особое внима­ние на эти принципы домашнего воспитания. Роль воспитате­ля состоит в том, чтобы прививать добрые привычки. В этой связи следует сослаться на теорию так называемого имитаци­онного поведения, которое настолько властно, что действует помимо сознания и на глубинные слои подсознания.

Таковы черты философской мысли Юсуфа Баласагуни. Его взгляды на природу и общество несут в себе элементы позитивизма, для них характерны рационалистический подход к осмыслению процессов, происходящих в природе и обще­стве, признание важной роли материальных факторов.

Мировоззрение поэта-мыслителя - синтез культурных до­стижений XI в. Оно отразило в себе сильные и слабые сторо­ны этого периода. Пантеистическое учение, развитое мысли­телем, насыщенное реалистическими идеями, рациональными подходами и явлениям природы и общества, содержало в себе большие возможности для отрицания иррациональных идей. Вместе с тем следует заметить, что в решении многих вопросов философской и социологической мысли Юсуф Бала-сагуни колебался, допуская немало ошибок и далеко не всегда был свободен от влияния теологии и мистики.

Заключение.

Несмотря на ограниченный характер мировоззрения Юсуфа Баласагуни, его нравственная дидактика не только имела широкое распространение, но и оказала значительное влия­ние на мировоззрение последующих прогрессивных мыслите­лей как тюркских, так и других народов Востока. А.А Алтмышбаев писал: "Влияние творческого наследия Юсуфа Баласагунского на развитие реалистической культуры вообще, на развитие передовой общественно-политической и философ­ской мысли тюркоязычных народов несомненно и значитель­но. Его гуманистические назидания отразились как в фолькло­ре, так и в письменной литературе народов Средней Азии и, пожалуй, не только данного региона. Влияние творческой мысли великого мыслителя средневековых тюрков прослежи­вается в киргизской передовой общественной мысли".

Юсуф Баласагуни, внес бесценный вклад в развитие общечеловеческой цивилизации. Его наследие оказало большое влияние на развитие философской мысли тюркоязычных народов, в том исле и кыргызов.

Литература.

1. Алтмышбаев А.А. Очерк истории развития общественно-политической и философской мысли в дореволюционной Киргизии. -С. 67-83

2. НарынбаевА И. Из истории общественной мысли древних и средневековых уйгуров.-С. 130-161

3. Кононов А.Н. Поэма Ю. Баласагунского "Благодатное знание" // Баласагунский Юсуф. Благодатное знание. -М., 1983.-С. 504.

4. Эркебаев А. Малоизученные страницы истории киргизской литературы. -С. 68

5. Болтаев М.И. Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибн Сины и его школы.-Душанбе, 1965.-С. 587

6. Касымжанов А.Х., Мажиденова Д.М. Очарование знания.-С. 97. 100

7. Нарынбаев А.И., Касымов А. Мировоззрение Юсуфа Хаджиба Бапасагуни /Общественно-философская мысль народов Средней Азии.- Бишкек, 1991. -С. 113

8. С.М. Мукасов, Традиции социально-философской мысли в духовной культуре кыргызского народа с.91-106

9. Юсуф Баласагунский, Благодатное знание, под ред. С.Н. Иванова, М-83.