Табл. 3 График выборочных наблюдений для контент-анализа (период с 18 по 24 февраля 2002 г.)

Завершая данный раздел работы, выскажем следующее соображение: учитывая, что в масштабах выполняемого исследования не представляется возможным осуществить более длительные наблюдения, мы считаем, что объем собранного и анализируемого нами в дальнейшем эмпирического материала позволяет оценить результаты как пилотажные, т.е. предварительные. Для того, чтобы повысить уровень репрезентативности, следует в дальнейшем увеличить объем фактических единиц анализа.

6. Общая характеристика результатов контент-анализа вещания «Авторадио»

Метод контент-анализа позволяет уяснить некоторые весьма существенные детали специфического квазипространства, формируемого радиовещательной студией. В данной работе нас интересовало прежде всего то, какими средствами осуществляется воздействие на процесс становления нравственных установок слушателей. Дело в том, что человечеством за долгий период его социального и культурного развития сформулировано большое количество правил поведения и нравственных установлений. История свидетельствует, что каждая эпоха, также как и фаза социально-экономического и культурно-исторического развития порождают свои этические нормы, принимаемые большинством членов сообщества. Однако она накопила и немало фактов гетерохронности этического развития и доминирующего набора нравственных установок людей: в рамках одной и той же социально-экономической формации и социальной страты наблюдается достаточно богатый спектр нравственных паттернов, которые определяют особенности социального взаимодействия людей и их отношения к себе, социуму, культуре, юриспруденции и т.д. Именно этим обстоятельством объясняется большое количество поведенческих моделей, включая и те, которые общество воспринимает как девиантные. В то же время, то, что общественное сознание интерпретирует как девиацию в конкретный исторический период может стать вполне приемлемой поведенческой формой в другой.

Динамика “этического взросления” человечества прослеживается в Библии: внимательный ее читатель может констатировать процесс смены (или совершенствования) нравственных императивов - от тех, которые оказываются актуальными для родоплеменного общества, через Законы Моисея, закрепившие новый тип этических отношений, в принципе не отвергающих насилие, но запрещающих человеку проявлять насилие, превышающее по своим последствиям нанесенный потерпевшему урон, а от них - к высотам Нагорной Проповеди Иисуса Христа. Вместе с тем, библейская, так же как, впрочем, и истории средних веков, нового и новейшего времени убедительно свидетельствуют, что сама по себе вербальная формулировка нравственных норм в каком-либо своде, кодексе, уставе и т.д. еще не является стимулом для изменения соответствующих поведенческих актов у реальных носителей нравственного сознания - людей. Можно уверенно констатировать, что даже современное общество более или менее усвоило лишь нравственный кодекс Моисея и находится еще весьма далеко от осознания этических установлений Иисуса Христа[4].

Разумеется, в проведенной нами работе (в силу ее ограниченных временных масштабов) невозможно было сделать объемный анализ всех или даже большинства нравственных императивов, так или иначе реализуемых в трансляциях электронных средств массовой коммуникации (в частности, радио). Поэтому мы ограничились позициями, в которых отношение может быть выражено через выбор оценки в шкалах: “Любовь - агрессия”; «Толерантность – нонтолерантность». Нами были созданы шкалы, крайние позиции которых и указаны в их названии. Теперь обозначим и внутренние позиции, призванные охарактеризовать наиболее важные с точки зрения нашей работы характеристики транслируемых нравственных установок:

· Шкала «Любовь – агрессия» включает следующие основные элементы: Любовь-агапе (т.е. форма полностью альтруистической любви, не предусматривающей какие-либо отношения обмена, что может быть выражено формулой: возлюби ближнего твоего, как самого себя) - Любовь-эрос (т.е. форма любви, предусматривающей более или менее эквивалентный обмен - духовный, энергетический, материальный и т.п.) - Безразличие к судьбам других людей - Любовь только по отношению к другу и агрессивная установка по отношению к врагу: “добро с кулаками” (что может быть выражено формулой: люби ближнего своего и ненавидь врага твоего) - Скрытая или явно агрессивная установка (что можно обозначить как повышенную тревожность и, соответственно, внутреннюю готовность к активному противостоянию, насилию по отношению к явной или мнимой опасности: око за око, зуб за зуб) - Агрессивная доминанта: убежденность, что все или большинство вопросов, выдвигаемых жизнью перед личностью или социальной группой, можно решить (и должно решать) с помощью насилия.