Сценарий "вовлечения" во внешний конфликт в основном присущ тем странам постсоветского пространства, в которых отсутствуют достаточно веские внутренние предпосылки для политизации ислама. Однако в силу непосредственной близости к той или иной "горячей точке" существует реальная опасность использования их территории “закордонными” экстремистами. Сценарий "вовлечения" фактически был осуществлен в Кыргызстане. События 1999, 2000 гг. в Баткенской и Джалал-Абадской областях Кыргызстана подтвердили закономерность принципа "домино", когда один точечный эпицентр нестабильности в Центральной Азии постепенно начинает экстраполироваться на близлежащие регионы[3].

Одной из причин столь успешной спекуляции экстремизма является повсеместное нарушение справедливости, которая является одной из важнейших ценностей в исламе. Пользуясь противопоставлением жизненных реалий и религиозных ценностей, исламисты получают возможность выступать от лица поруганных ценностей религии. Таким образом, мы видим механизм политизации ислама – политические устремления исламистов прикрываются требованием соблюдения религиозных норм и ценностей. И если политический экстремизм не получил бы поддержки ввиду своих очевидных целей, то религиозный экстремизм может быть поддержан широкими слоями верующих.

Кроме того ситуация осложняется тем, что системе религиозных ценностей, к которой апеллируют экстремисты, не способна составить конкуренцию система светских ценностей. Если бы в центрально-азиатских республиках было создано хотя бы подобие гражданского общества, то его ценности смогли бы стать ценностями граждан этих государств, и, тогда, экстремизму не удалось бы так легко спекулировать на нарушениях принципов ислама, так как многие из них осуществляются в гражданском обществе. Но так же следует отметить, что в государствах Центральной Азии никогда не было развитых форм гражданского общества, и даже если бы оно было создано на современном этапе, то исламисты все равно могли бы спекулировать на специфике традиционной культуры. Кроме того, сегодня, западный мир переживает кризис нравственности и моральных норм, построенных на системе светских ценностей.

Таким образом мы видим что появление исламского экстремизма в среднеазиатских республиках СНГ, в целом, вполне закономерно. И теперь, когда мы выяснили причины его возникновения, поняли механизм превращения ислама в политическую силу, можно переходить к более частному рассмотрению ситуации в странах Центральной Азии.

2.2 Хизб ут-Тахрир

"Хизб ат-Тахрир аль-Ислами" (араб. - Исламская партия освобождения) это суннитская религиозно-политическая организация, она была создана в 1953 г. в Иерусалиме судьей шариатского апелляционного суда Такиуддином ан-Набхани. После его смерти в декабре 1977 г. амиром (лидером) партии стал палестинец Абдул Кадим Заллум, 1925 г. р., проживающий в Иордании. Основной целью организации является борьба с неверными и дальнейшая организация всемирного Халифата, объемлющего все мусульманские страны. Первоначально считается, что возможен переходный вариант - организация халифата в отдельно взятом государстве, и затем распространение его на мировой уровень.

Работа организации "направлена на то, чтобы поднять исламский образ жизни, изменить ситуацию в развращенном обществе так, чтобы оно трансформировалось в исламское общество. "Хизб ут-Тахрир" нацелена сделать это, во-первых, путем замены идей, существующих в обществе, на исламские идеи так, чтобы эти идеи стали общественным мнением, чтобы люди воплощали их в жизнь и жили по ним.

Официально партия запрещена практически во всех государствах Ближнего Востока (правда, скорее номинально), в Германии, России и странах Центральной Азии. В каких-либо террористических и экстремистских деяниях замечена не была.[4]

Хизб ут-Тахрир ведет свою деятельность главным образом в Ферганской долине – плодороднейшей территории, поделенной между Кыргызстаном, Таджикистаном и Узбекистаном. В перенаселенной долине широко распространена нищета. Трудно оценить количество членов Хизб ут-Тахрир и влияние этой организации в Средней Азии. Тем не менее активисты Хизб ут-Тахрир утверждают, что в Узбекистане за принадлежность к религиозным организациям было интернировано до 100 тысяч мусульман. Впрочем, эта оценка не получила подтверждения независимых источников.

Сторонники Хизб ут-Тахрир проповедуют ненасильственное свержение правительств среднеазиатских государств и установление в регионе власти исламского халифата. Имеются признаки, свидетельствующие о том, что после терактов 11 сентября и последовавшей за ними антитеррористической кампании Хизб ут-Тахрир занял более агрессивную позицию. Брошюры, конфискованные недавно таджикскими властями, содержат призывы антиамериканского характера и пропагандируют идеи священной войны с Западом.[5]

В последнее время распространение листовок началось также в городах южного Казахстана и в северном Кыргызстане. По сообщению агентства «Интерфакс-Казахстан» от 15 октября 2003г., власти казахстанского города Шымкента конфисковали листовки и арестовали трех членов «Хизб ут-Тахрир» по обвинению в разжигании «межнациональной и религиозной розни».

По мнению некоторых местных наблюдателей, репрессии приводят к радикализации «Хизб ут-Тахрир». Немногие официальные лица, такие, как омбудсмен Кыргызстана Турсунбай Бакир уулу, считают, что лучшим способом борьбы с «Хизб ут-Тахрир» была бы легализация этой организации. Это облегчило бы для властей задачу выявления наиболее радикальных элементов и их изоляции, заявляют сторонники легализации.

Поучительный пример привел журналист из газеты "Ватан дэйли" Русен Джакир. По его словам Турция вчера, как и Узбекистан сегодня, одно время достаточно уперто преследовала последователей этой партии: вся деятельность была запрещена, а ее адепты систематически пополняли и без того переполненные тюремные камеры страны. Однако, либо по причине победы в турецком парламенте сторонников исламизации страны, либо вследствие того, что Турция через ее желания оказаться в Европейском сообществе начинает приобретать человеческие черты, как бы то ни было, а деятельность Хизб ут-Тахрир была легализована. И… после этого она превратилась в обычную исламскую организацию, коих сотни, но это еще не все. С падением занавеса секретности и мученичества она стремительно начала терять популярность, вследствие чего не только не может завербовать новых сторонников, но и удержать старых.[6]

Другие наблюдатели сомневаются в том, что легализация сделает взгляды «Хизб ут-Тахрир» более умеренными. Они отмечают, что подпольная партия никогда не выражала желания вступить в диалог с властями. В любом случае власти в Узбекистане и других странах региона вряд ли намерены смягчить свою жесткую позицию в отношении «Хизб ут-Тахрир».[7]

Позиция всех официальных лиц стран Центральной Азии оказалась абсолютно идентичной: Хизб ут-Тахрир - это зло, которое нужно уничтожать пока оно не уничтожило мир и благополучие этого региона. Кроме единой позиции и сами тексты выступлений мало отличались друг от друга. Разве что первый секретарь посольства Таджикистана в Турции считает, что члены Хизб ут-Тахрир выступали на стороне исламской оппозиции во время гражданской войны, а сейчас они готовятся к новому кровопролитию (с 1999 в этой республике задержало 354 членов этой запрещенной организации, в итоге - 152 человека осуждены), мнение Кыргызстана озвученное первым вице-министром иностранных дел гласит, что Хизб ут-Тахрир имеет прямые контакты с Исламским движением Узбекистана и Фронтом освобождения Туркестана. Оба выступавших вместе с сотрудником посольства Казахстана уверены, что причины, подталкивающие людей в лоно организации - это, в первую очередь, бедность, неграмотность и социальная неустроенность.[8]