Традиционные подходы к исследованию нравственного развития

Далее рассматриваются основные положения и важнейшие эмпирические данные традиционных научных подходов к исследованию нравственного развития. Дает­ся оценка концептуального и методологического вклада, сделанного этими подхо­дами, и средств, благодаря которым они придерживаются универсалистских уста­новок, вопреки очевидным культурным различиям в нравственном мышлении личности.

Подход с точки зрения когнитивного развития

В одном из первых трудов по проблеме формирования нравственного мышления Пиаже разработал двухступенчатую модель нравственного развития (Piaget, 1932). В соответствии с ней утверждалось, что, становясь старше, дети меняют свои взгляды, переходя от недифференцированного представления о нравственности, основан­ного на объективной ответственности, или гетерономии, — к понятию нравствен­ности, в центре которого находится представление о субъективной ответственно­сти, или автономии. Данное возрастное изменение иллюстрирует реакция детей на Широко используемый в исследованиях рассказ Пиаже о человеке, который умыш­ленно причиняет незначительный ущерб (например, разбивает одну тарелку), и о том, кто нечаянно причиняет более серьезный ущерб (например, случайно раз­бивает несколько тарелок). Маленькие дети обращают внимание в первую очередь. На масштаб объективных последствий и обычно оценивают второй случай как более серьезный проступок по сравнению с первым. Дети постарше, как правило оценивают первый поступок как более серьезное нарушение. Подобные переходы от гетерономной ориентации к автономной были засвидетельствованы Пиаже и в отношении игр, где маленькие дети поначалу воспринимают правила игры как не­изменную данность, а более старшие начинают относиться к ним как к результату коллективного творчества. Эти сдвиги в процессе развития объясняются процессами социализации, поскольку предполагается, что маленькие дети выстраивают представление о гетерономной нравственности по опыту иерархически выстроен­ной реальности, приобретенному в процессе социализации с помощью взрослых, и когда они становятся старше и начинают общаться с равными себе, у них форми­руется представление об автономной нравственности.

Теория Колберга пред­ставляет собой резкий разрыв с психодинамическим и бихевиористским подхода­ми, которые до этого доминировали в психологии, нравственности (например, Aronfreed, 1968; Freud, 1930), и проводит резкое разграничение нравственности и общественных условностей. Бихевиористская и психодинамическая модели опре­деляли нравственность с точки зрения общественных стандартов подобающего/недостойного, которые усваиваются индивидом. С точки зрения Колберга, такая установка представляется проблематичной из-за пассивной позиции личности, которая просто впитывает представления, сложившиеся в данном социальном контексте. Модель Колберга представляет собой мощную альтернативу этим взглядам.

В рамках схемы Колберга личность самостоятельно формулирует моральные принципы в ходе спонтанного процесса созидания самой себя, а не впитывает пас­сивно представления, бытующие в обществе. Нравственность определяется с точ­ки зрения естественного права (то есть объективного стандарта, выходящего за пределы социальных норм. Привлекая кантианское понятие о категорически императиве, Колберг утверждает, что поведение является нравственным, только если оно соответствует формальным критериям универсальной применимость приемлемо в качестве нормы и носит беспристрастный и справедливый характер. Такая установка понималась с точки зрения нравственности, основанной на спра­ведливости и правах личности, в рамках которой нравственные достоинства личности являлись ее внутренним свойством, не связанным с общественным положением, эмоциональными связями или личными качествами (Rawls, 1971). Примечательно, что при таком подходе социально-ролевые ожидания рассматривают как не имеющие статуса нравственных, поскольку они опираются исключительно на нормативные стандарты, а не на нравственные критерии.

Модель Колберга выделяет шесть последовательных стадий в процессе разви­тия, которые осуществляются на трех уровнях (Carter, 1980).

Они включают

а) доконвенциональный уровень, на котором основные цели — предотвращение на­казания (1-я стадия) и инструментальный обмен (2-я стадия);

б) конвенциональ­ный уровень, основная цель — реализация социально-ролевых ожиданий (3-я ста­дия) и поддержание общественного порядка и законности (4-я стадия);

в) пост­конвенциональный уровень, на котором первоочередное внимание уделяется общим правам личности, признанным обществом в целом (5-я стадия), и самостоятельно избранным нравственным принципам справедливости, правам человека и уваже­нию к чувству собственного достоинства всех людей (6-я стадия).

В основе первых двух уровней лежат субъективные предпочтения, будь то предпочтения индивида на доконвенциональном уровне или предпочтения общества или социальной груп­пы на конвенциональном уровне. В свою очередь, на постконвенциональном уров­не мышление подходит к моральным установкам, и это позволяет говорить о том, что лишь на этом уровне суждения опираются на объективные нормы, не связанные ни с социальным консенсусом, ни с эгоистическими личными предпочтениями.

В исследованиях Колберга суждения, касающиеся нравственности, оценива­лись в виде нерегламентированных реакций на гипотетическую нравственную ди­лемму (Colby & Kohlberg, 1987). Одной из самых известных является так называ­емая дилемма Хайнца, в которой муж крадет лекарство у жадного аптекаря, чтобы спасти жизнь своей умирающей жены. Реакции испытуемых классифицировались в соответствии с уровнем, соответствующим их стадии нравственного развития. Так, например, рассуждения испытуемого, который выступал в защиту мужа, ссы­лаясь на право его жены на жизнь, оценивались как рассуждения на постконвенциональном уровне, высочайшем, в соответствии со схемой Колберга, уровне нрав­ственной зрелости. Испытуемый же, который защищал мужа, говоря о его соци­ально-ролевых обязательствах по отношению к жене, в соответствии с критериями Колберга получал оценку, соответствующую лишь конвенциональному уровню, предшествующему формированию нравственных принципов.

Несмотря на сильную сторону методики Колберга, которая позволяла испыту­емым излагать свои мысли о нравственных проблемах в свободной форме, она кри­тиковалась за слишком высокие требования к устной речи. Предлагаемые эпизоды также обладали определенными недостатками, поскольку с их помощью оце­нивалось скорее гипотетическое, чем связанное с реальной жизнью, нравственное мышление и поднимались вопросы, во многом далекие от проблем реальной жиз­ни. Чтобы преодолеть хотя бы часть этих методологических проблем, Реет и его коллеги разработали программу работ, касающуюся суждений нравственного ха­рактера, в ходе которой был разработан Тест на определение нравственных позиций. Этот инструмент не предъявлял высоких требований к вербальным возможностям испытуемых, поскольку теперь выполнение задания требовало не воспроизведения, а узнавания (Rest, 1979, 1986; Rest, Narvaez, Bebeau & Thoma, 1999). Тест на определение нравственных позиций предлагает испытуемым сокращенные версии моральных дилемм Колберга вместе с возможными моральными суждении Испытуемых просят, пользуясь методами оценки и категоризации, определить, какие ответы отражают их нравственные воззрения.