Введение.

Развитие материального производства, обострение классовой борьбы привели к необходимости революционной смены феодализма капитализмом. Развитие промышленного производства, торговли, мореплавания, военного дела обусловливало рост техники и создавало экономические предпосылки развития естествознания, математики и механики. Потребность развития производительных сил властно требовала освобождения науки от пут религиозно-идеалистического мировоззрения.

Изобретения и открытия, знаменующие переход к новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы, связанной с именем Н.Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нем человека, отложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии. Эпоха становления капитализма рождала титанов мысли, чувства, воли и характера. Выдающиеся люди этого периода – это цельные, универсальные натуры. Они ставили перед собой грандиозные задачи: опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека. Леонардо да Винчи был не только великим художником, но и великим мыслителем, математиком, механиком и инженером. А.Дюрер был художником, гравером, скульптором, архитектором, инженером и мыслителем. Макиавелли – государственным деятелем, историком, писателем, поэтом и мыслителем. Гоббс совмещал в себе философа, социолога, математика и государственного деятеля. Декарт был и математиком, и физиком, и психологом, и философом, и военным. Спиноза был искусным шлифовальщиком стекол, философом и крупным филологом.

1. Культурный проект модерна.

Историки связывают новое время с утверждением буржуазных отношений в Западной Европе, начиная с английской революции середины ХVII века. Она нанесла сокрушительный удар по феодализму и превратила Англию в самую передовую из европейских стран. После этого и другие страны стали подключаться к процессу ломки феодальных отношений.

В новое время начала формироваться индустриальная цивилизация, которая строится на принципиально новых основах, чем предшествовавшая ей традиционная. Разрушение устоев традиционной цивилизации получило название модернизации. В этом смысле ХVII и ХVIII столетия стали своего рода переходной эпохой, подготовившей Западную Европу к вступлению в индустриальную эру.

Модернизация – это сложный, длительный процесс, который охватывает все области жизни общества. Она включает в себя: урбанизацию – небывалый рост городов; город впервые в истории получает экономическое преобладание, оттесняя на второй план деревню; индустриализацию – постоянно нарастающее использование машин в производстве, начало которому положил промышленный переворот в Англии во второй половине ХVIII века; демократизацию политических структур, закладывающую предпосылки для становления гражданского и правового государства; невероятно быстрый рост знаний о природе и обществе; секуляризацию – омирщение сознания и развитие атеизма.

1.1. Обмирщение жизни и секуляризация мысли.

Деизм, изгнавший из жизни Живого Бога и погасивший в «многознающих» душах еще тлевший огонь веры, в новую эпоху обрел твердую и теплую почву в религии любви к человечеству, утверждающей человека в начальной доброте и рациональной природе «человека естественного» и нацеливающей мысль на искоренение социального зла, искажающего «добрую» или «гениальную» природу. Любовь к природе (и к человечеству в природе) как к эстетическому, а не только лишь естественнонаучному феномену, и любовь ко всему «реальному», вытеснила любовь к Богу как к «искусственному».

Это была великая секулярная революция. Впервые сознание образованных слоев общества освободилось от зависимости в большом и в малом от двух начальных интеллигенций, а именно от интеллигенций веры и старой метафизики. Великая научная революция XVI-XVII столетий расшатала устои старой метафизики. Изматывающая межконфессиональная борьба протестантов и католиков и протестантов между собой ослабила веру, а картезианство и скептицизм постепенно перенаправили мировоззренческие интенции человека с созерцания Бога Живого на созерцание Бога в себе, тем самым вытесняя религиозное переживание-выражение идеалистическим философствованием и этической саморефлексией.

В 1715-1730 гг. начинается пересмотр ценностей и правил, непререкаемых в течение многих поколений и составлявших «несущую конструкцию» французской культурной традиции. Первое отступление от правил происходит в эпоху Регентства. «Публичная литературная сфера», складывающаяся в ту пору, опирается на институты, берущие на себя роль законодателей в области вкусов: кофейни, салоны, газеты. В основе ее лежат новые принципы: свободное осуществление критики, монополия на которую отнята у церковных, академических, административных организаций, претендовавших на то, чтобы полностью забрать ее в свои руки; равенство всех тех, кто принимает участие в борьбе мнений и идей, независимо от сословных и имущественных различий; желание разом формировать и выражать взгляды новой публики, чья элита – высший свет и интеллектуалы – считает себя и творцом идей, и их рупором».

Начинается распространение масонства. Шартье сообщает, что «первая масонская ложа была создана в Париже около 1725 года английскими эмигрантами, затем масонство стало постепенно распространяться. Активнее всего оно расширяло сферу своего влияния в 1760-е годы. С 1737 г. законодателями эстетических вкусов становятся Салоны, формирующие вокруг себя «публику», которая становится серьезной общественной силой даже и в количественном измерении. Так «в конце 50-х годов Салоны посещает как минимум пятнадцать тысяч человек, а в 1780 году – больше тридцати тысяч».

Эта практика складывалась в появлении образованной публики, рынка культурной продукции, в распространении знаний. В результате у «людей появилась привычка мыслить свободно и ко всему подходить критически». Свободные и критически мыслящие люди образуют новую политическую сферу, которая подымается «над сословным обществом и общинами, без всякой связи и соперничества с ними». Ф. Фюре подчеркивает, что «в этой новой сфере точкой отсчета являются не некие общности людей, а отдельная личность, в основе ее лежит общественное мнение, которое вырабатыватся в кофейнях, салонах, в масонских ложах, в различных «обществах». Хотя эта сфера и не включает в себя весь народ, ее можно назвать демократической, чтобы подчеркнуть, что связи между личностями здесь образуются «внизу» и связующие линии располагаются горизонтально, на уровне, где общество дробится, где один человек равен другому человеку».

Не жизнь формирует идеи и не идеи формируют жизнь, но жизнь и идеи в их сложном взаимодействии постепенно проявляют некие формы, которые мы можем назвать идеями эпохи.

В Англии в начале ХVIII столетия «деистам» позволялось безнаказанно высказывать свои взгляды, выраженные весьма осторожно; в то время эти взгляды встречали возражения не только в сатире Свифта, но и в аргументах людей, превосходивших деистов интеллектуально. Вольтер, смелый и наиболее грозный последователь этих английских деистов, не нашел во Франции таких противников, но ему в большей степени приходилось опасаться активного преследования со стороны церкви и государства. Отчасти по этой причине континентальный деизм стал более непреклонным и более антихристианским, чем английский.